古希臘幸福觀對當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)心理的啟示

1、<p>　　古希臘幸福觀對當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)心理的啟示</p><p>　　摘要：本文從古希臘幸福觀的兩種基本理論出發(fā)，分析了當(dāng)前的目前大學(xué)生擇業(yè)時(shí)的功利主義傾向及消極影響，并希望引起人們對這一問題的重視，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的功利主義價(jià)值觀。根據(jù)相關(guān)理論指出：大學(xué)生擇業(yè)不僅要追求感性的幸福，更要著重培養(yǎng)理性的品質(zhì)。本文試圖通過分析古希臘幸福觀的兩種主流思想及其作用，以期對當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)心理提供理論參考。 &

2、lt;/p><p>　　關(guān)鍵詞：幸福觀；功利主義；大學(xué)生擇業(yè) </p><p>　　一、古希臘幸福觀的主要思想 </p><p>　　發(fā)軔于愛琴海諸島的古希臘文明誕生了人類最早關(guān)于幸福的探討，可以主要?dú)w納于兩大潮流。一種是推崇主體享樂即幸福的感性主義，另一種是主張精神至上即幸福的理性主義。 </p><p>　　感性幸福論的主要思想均把人的肉體享

3、受快樂作為核心，把人的趨樂避苦、趨利避害作為人的本性，把當(dāng)下的此時(shí)此刻的占有和享受當(dāng)作人的追求。它的主要代表人物有德謨克利特、亞里斯提卜、伊壁鳩魯、盧克萊修等人。這些思想家指出：人的幸福離不開欲望，只有欲望得以滿足才能得到幸福感。在追求欲望時(shí)就會(huì)得到享受感官的快樂，就要避免感官的痛苦；而且，肉體的快樂要比靈魂的快樂更直接、更緊迫、更沖動(dòng)，因此人要快樂第一或者說首要就必須滿足肉體快樂。這一快樂的實(shí)現(xiàn)不在過去，不在將來，而就在當(dāng)下的此時(shí)此刻

4、， 擁有眼前的肉體快樂的人也是幸福的人。同時(shí)，在追求欲望的滿足時(shí)也要加以調(diào)整控制，如果不加以節(jié)制的話，就會(huì)導(dǎo)致幸福和快樂的源泉干涸。但他們也指出，肉體快樂也不排斥精神的快樂，只不過精神或靈魂層面的東西，過于虛無飄渺，不利用把握和企及，因而，并不能推廣到大多數(shù)平常人。 </p><p>　　與之相反，理性主義幸福觀普通認(rèn)為：個(gè)體的幸福感必須擺脫動(dòng)物的低俗，必須高揚(yáng)人的理性精神。換言之，人的幸福要在人的理性指導(dǎo)和監(jiān)控

5、下才能實(shí)現(xiàn)，人作為“最高貴的動(dòng)物”天生就具備神圣的“理性能力”，因而人在追求幸福時(shí)，必須將幸福滲透于靈魂深處，滋潤于心田之間。人生的目的就在于追求“神圣的理性的”幸福生活，人類的精神快樂高于肉體享樂。人的追求幸福的過程必須契合“Logos”（自然的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）。正如赫拉克里克指出的那樣：如果說幸福等于肉體快樂的話，那么牛在吃草時(shí)就是最幸福的事情了。所以說，理性主義摒棄人的低俗物質(zhì)和肉欲的追求，著重強(qiáng)調(diào)人的靈魂和精神高揚(yáng)人的理性之精神

6、，堅(jiān)決反對把感官享受作為幸福，認(rèn)為人的高貴的理性精神是人和動(dòng)物的基本區(qū)別，追求靈魂和精神幸福是“人之道”，追求物質(zhì)和肉欲是“動(dòng)物之道”。 </p><p>　　二、當(dāng)前大學(xué)生擇業(yè)的問題與啟示 </p><p>　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于我國高等教育從“精英”轉(zhuǎn)向“大眾”的政策導(dǎo)向，高校畢業(yè)生連年激增，致使大學(xué)生擇業(yè)壓力空前巨大。受社會(huì)大環(huán)境的影響，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)功利主義思想加劇，如果任由其發(fā)展

7、泛濫，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。根據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)：畢業(yè)生有高達(dá)43.5%的人會(huì)把政府機(jī)關(guān)事業(yè)單位作為首選，另有27.5%的比例去外企，17.6%的比例去大中型國有企業(yè)。僅這三類就占畢業(yè)生總數(shù)的4/5。愿意去中西部的欠發(fā)達(dá)地區(qū)和私企的畢業(yè)生不到1/5。 </p><p>　　究其原因，大學(xué)畢業(yè)生的功利傾向就是古希臘感性主義幸福觀的理念延伸和當(dāng)代表現(xiàn)。感性幸福觀以追求金錢、物質(zhì)為目標(biāo)，以得到感官享受為宗旨，以肉體

8、愉悅為核心，功利主義是這一思想在大學(xué)生擇業(yè)時(shí)的直接表現(xiàn)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，受我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種價(jià)值觀念以及大學(xué)生自身特點(diǎn)的影響，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值取向上，表現(xiàn)出了不同程度的功利主義價(jià)值取向，自私自利、見利忘義、急功近利等功利化現(xiàn)象在大學(xué)校園中蔓延，這給當(dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)帶來諸多負(fù)面影響，導(dǎo)致大學(xué)生心態(tài)日益浮躁，精神追求日趨貧乏，道德素養(yǎng)急劇下降，同時(shí)加劇社會(huì)的世俗化傾向，導(dǎo)致人與人之間的自私冷漠，不利于社會(huì)的和諧

9、和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。 </p><p>　　誠然，由于我國受前期國際金融危機(jī)的影響，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展低速，就業(yè)社會(huì)降低，就為崗位減少是不爭的事實(shí)，但是，從人生發(fā)展心理學(xué)的角度看：職業(yè)生涯是個(gè)體“社會(huì)化”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是“自我實(shí)現(xiàn)”的最重要手段，也是馬克思從“人的依賴性走向獨(dú)立性”的重要步驟。可見，職業(yè)生涯對個(gè)體發(fā)展的重要意義，如果擇業(yè)時(shí)只是看重物質(zhì)金錢和享受，而忽視了人的價(jià)值，尊重愛心、厚德、操守、責(zé)任等核心，那么人的

10、職業(yè)生涯無論高官厚祿還是金玉滿堂，都將因缺乏“靈魂”而黯然失色，就象黑格爾所述“一座富麗堂皇的宮殿卻沒有至圣的神一樣”。那么，他個(gè)人的職業(yè)只是謀生工具，而不是幸福載體，永遠(yuǎn)是“職業(yè)”而不是“事業(yè)”。早在公元前理性主義幸福觀的思想家就對此提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。蘇格拉底指出：在工作中只有道德的人才是幸福的人，柏拉圖指出，勞動(dòng)工作不能只以滿足口腹之欲生理需要為目標(biāo)，更大的幸福在于精神和自我價(jià)值的體現(xiàn)，亞里士多德繼承了老師的思想并發(fā)揚(yáng)光大，他指出：

11、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)（工作）活動(dòng)只有合乎于德性才是至善，才能幸福。另一方面，從外部環(huán)境看，社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)風(fēng)清氣正的氛圍，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，努力為大學(xué)生營造一個(gè)良好的成長環(huán)境。政府與高校應(yīng)該加強(qiáng)這方面的</p><p>　　綜上所述，大學(xué)生應(yīng)不斷加強(qiáng)自我心理素質(zhì)，修正不健康的職業(yè)觀、幸福觀，將利己、利民、利國結(jié)合起來。只有這樣，職業(yè)的意義才會(huì)充分凸顯；只有這樣，個(gè)人才能通過職業(yè)達(dá)到精神與物質(zhì)的、感性與理性的、發(fā)展與道德的動(dòng)態(tài)均