“斯密問題”偽問題與真問題

1、<p>　　“斯密問題”：偽問題與真問題</p><p>　　摘要：“斯密問題”是德國歷史學(xué)派提出的經(jīng)濟(jì)人自私、自利與道德上具有同情心的矛盾問題。從亞當(dāng)?斯密的著作文本考證而言，這一矛盾其實(shí)是不存在的。因此，“斯密問題”是一個(gè)偽問題。但是，盡管斯密在道德與經(jīng)濟(jì)層面揭示了人性義與利、個(gè)體與社會(huì)兩方面的互補(bǔ)與統(tǒng)一，體現(xiàn)了邏輯上的自洽性，然而，市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并沒有消除兩者的內(nèi)在張力，反而隨著歷史的發(fā)展，兩

2、者矛盾時(shí)有加劇。因此，“斯密問題”又是真問題。揭示偽問題的意義在于完整理解斯密的學(xué)術(shù)思想，對(duì)解決真問題大有裨益。但真正解決“斯密問題”，又不能拘泥于斯密的邏輯。其實(shí)，這一問題不是孤立存在的，從斯密之前的培根、斯賓諾莎、曼德維爾等人到斯密之后的黑格爾、馬克思都在積極思考這一問題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：斯密問題；自利；道德；張力 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

3、：A 文章編號(hào)：1004-9142（2013）04-0048-08 </p><p>　　一、“斯密問題”的先聲 </p><p>　　斯密之前關(guān)于自利與利他問題的探討，古已有之，只是隨著近代資本主義市民社會(huì)的創(chuàng)生與勃興，這一問題才越來越成為現(xiàn)實(shí)中突出而又期待解決的矛盾。培根生活于16-17世紀(jì)，即西歐從封建主義向資本主義過渡的重要時(shí)期，他剝離了古希臘時(shí)代對(duì)于德性倫理過于思辨的色彩，并否定

4、了中世紀(jì)神學(xué)，以人的自然屬性代替神性，肯定了人對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的追求。他闡述了個(gè)人的善和公共的善及其關(guān)系。個(gè)人的善就是個(gè)人利益，公共的善就是維護(hù)公共利益和他人利益，對(duì)他人有仁愛之心。培根強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)、個(gè)人對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任，反對(duì)利己主義。培根雖然在理論上反對(duì)利己主義的道德原則，但他并沒有真正解決利己與利他、利己與利公、自愛與愛人的關(guān)系。他認(rèn)為個(gè)人利益和自愛是道德的基礎(chǔ)，是公共福利的源泉。他甚至告誡人們不要做太仁慈的傻子，不要在做好事時(shí)毀了自

5、己，社會(huì)公共利益只是可被復(fù)制的肖像，是一個(gè)抽象的利益，只有個(gè)人利益才是根本的、具體的、現(xiàn)實(shí)的利益。因此，培根提倡一種明智的利己主義，在西方近代倫理思想史上，他是幾乎最早明確地意識(shí)到道德與利益關(guān)系的思想家。 </p><p>　　斯賓諾莎認(rèn)為，人靠著理性而生活，人有意志力和仁愛力?！八^意志力是指每個(gè)人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言?！崩硇砸竺總€(gè)人都愛他自己，去追求自己的利益，這是人的自我保存，是德

6、性首先的和唯一的基礎(chǔ)，是個(gè)人的幸福所在和必然性的真理?！耙粋€(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖冢瑒t他便愈有德性，反之，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無能?！彼官e諾莎所說的仁愛力就是“基于理性的命令，努力以輔助他人，贏得他們對(duì)他的友誼的欲望而言?！彼官e諾莎清醒地認(rèn)識(shí)到，人類很少真正依靠理性的指導(dǎo)生活，相反，人們之間常懷嫉妒，相互損害。但是，人是社會(huì)的動(dòng)物，從經(jīng)驗(yàn)上看，人們之間相互輔助，才

7、更易于各獲所需，并避免隨時(shí)威脅人類生存的危難。所以，最有價(jià)值之事就是人人團(tuán)結(jié)和諧一致，人人都追求全體的公共利益。對(duì)于“人人莫不各自尋求自己的利益”，斯賓諾莎得出的結(jié)論恰恰相反。斯賓諾莎區(qū)分了人的生存的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，人人都追求自己的利益，沒有善惡之分；但人們必須處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀態(tài)，善與惡為公共的契約所決定，服從政府和法律為善，反之為惡。 </p><p>　　霍布斯對(duì)自然狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是，人的本性是

8、惡的，是自私自利的，每個(gè)人的欲望和激情都是為了自我的生存，人與人之間為了自利和生存，會(huì)像狼一樣展開爭(zhēng)斗。霍布斯認(rèn)為，這不是對(duì)人道德的貶抑，而是對(duì)人性自然狀態(tài)的客觀描述。為了結(jié)束爭(zhēng)斗的無政府狀態(tài)，人們要把權(quán)利讓渡給國家，才能保障個(gè)人的生存。洛克不認(rèn)同人對(duì)人是狼的自然狀態(tài)，但也認(rèn)為，個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，道德原則的外在約束力在于是否符合人們的利益，道德原則要服從于個(gè)人的利益。人們之間結(jié)成國家和政府，本質(zhì)上是為了保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)利益。洛克與

9、霍布斯不同的是，明確提出個(gè)人利益是不能讓渡給政府的，政府只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)者。 </p><p>　　曼德維爾通過《蜜蜂的寓言》把霍布斯與洛克的相關(guān)觀點(diǎn)發(fā)揮到了驚世駭俗的地步，他的核心思想就是私人的惡德即公眾的利益。社會(huì)的任何職業(yè)都具有生產(chǎn)性?！拔覀?cè)谶@個(gè)世界上稱之為惡的東西，不論道德上的惡，還是身體上的惡，都是使我們成為社會(huì)生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業(yè)和事業(yè)的牢固基礎(chǔ)、生命力和支柱；我們應(yīng)當(dāng)在這里尋找

10、一切藝術(shù)和科學(xué)的真正源泉；一旦不再有惡，社會(huì)即使不完全毀滅，也一定要衰落?！甭戮S爾認(rèn)為，以往的哲學(xué)家只是教導(dǎo)人們“應(yīng)當(dāng)”如何，很少有人明示大眾人的真實(shí)本性如何。他認(rèn)為，人不具有真正的神性，人從本性上都是“一種格外自私而頑固的動(dòng)物”，“說人類天性善良，這種寬宏的觀念乃是有害的，因?yàn)樗鼈儠?huì)造成誤解，實(shí)際上，它們不過是荒誕的空想而已?！币磺欣腿蕫鄣牡滦兄徊贿^是利己主義的偽裝，即使真誠的行善動(dòng)機(jī)也只不過是缺乏對(duì)自我的真正認(rèn)識(shí)。人若除掉自愛

11、，不但沒有道德，連社會(huì)也不能存在。曼德維爾認(rèn)為，人的自私通過需求、欲望、激情表現(xiàn)出來，由此體現(xiàn)出人的種種惡德，如貪婪、奢侈、揮霍、欺騙，等等。曼德維爾值得注意的思想是，惡德是滿足自私的途徑，但這種滿足僅僅通過自身是無法實(shí)現(xiàn)的，必須通過社會(huì)分工和交換</p><p>　　曼德維爾所說的惡并非純粹惡，他把不該稱之為惡的行為劃入惡德之列，比如出于分工和交換，為了滿足自己欲望需求的勤勉的勞作、商品的生產(chǎn)及其它追逐私利的行

12、為。特別是商人的營利行為的動(dòng)機(jī)在中世紀(jì)的道德主義看來就是罪惡，但它卻是發(fā)展資本主義的強(qiáng)大動(dòng)力。但確實(shí)有可以稱之為惡的行為，如奢侈、虛榮、欺詐等。斯密批判奢侈、虛榮等惡德而倡導(dǎo)勤儉、節(jié)約?！百Y本增加由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”，“奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人”。表面看來，斯密的觀點(diǎn)與曼德維爾截然相反，尖銳對(duì)立。但斯密與曼德維爾的主張只是體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)（生產(chǎn)和消費(fèi)）兩個(gè)不同層面的問題，兩者各有出于自身角度的道理。勤儉、節(jié)約有

13、利于資本的積累，有利于推動(dòng)生產(chǎn)。而奢侈與虛榮客觀上促進(jìn)了消費(fèi)，也進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)。其實(shí)曼德維爾并非鼓勵(lì)惡德，他對(duì)惡德始終采取譴責(zé)的態(tài)度，作惡的人不是不應(yīng)受到懲罰，他只是擔(dān)心這些罪孽是無法杜絕的。“倘若我面前有達(dá)到現(xiàn)世偉大之路，我總是會(huì)毫不猶豫地選擇通向美德之路”。既然如此，惡就需要正義和法律的約束。雖然曼德維爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求自身利益會(huì)導(dǎo)致公共利益，但是也認(rèn)為個(gè)人追求自身利益造成社會(huì)繁榮有前提條件，即政府要發(fā)揮調(diào)節(jié)</p>&

14、lt;p>　　斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作里詳細(xì)探討了人性中的“利己”和“利他”的道德論。他對(duì)人性的討論是以當(dāng)時(shí)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)為背景的，斯密當(dāng)時(shí)所關(guān)注的人是新興中下層階級(jí)的庶民，是從封建領(lǐng)主和城市行會(huì)中掙脫出來的具有“自由人格”的人，是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的人，他們擺脫了“人的依賴關(guān)系”，以自己的“自由之手”去謀求“自己之利”以改善他們自身的境遇，體現(xiàn)了新興產(chǎn)業(yè)資本的進(jìn)步利益。斯密把人的這種自利之求稱之為“自私的激情”。

15、這種自私的激情與過去封建特權(quán)階層、投機(jī)商人的利欲熏心不同，也區(qū)別于后來的資本家殘酷剝削工人以榨取最大剩余價(jià)值的自私之心。斯密時(shí)代的人的這種追求體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。 </p><p>　　德國歷史學(xué)派認(rèn)為，在《道德情操論》中，斯密基于的是人性本善、“同情心”和“利他”的假設(shè)，人是“道德人”；而在《國富論》中，卻把人性本惡、自愛自利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提，人是“經(jīng)濟(jì)人”。這兩種人性相互拒斥、相互否定，這兩者

16、的矛盾就被稱之為“斯密問題”。 </p><p>　　所謂“斯密問題”是一個(gè)偽問題，是對(duì)斯密的誤解?！兜赖虑椴僬摗凡⒎侵恢v人的同情、利他之心，他還專門肯定和探討了人的各種“自私的激情”。只要這些激情體現(xiàn)合宜性，不走極端就是無害的，雖然不應(yīng)受到稱贊，但也不應(yīng)受到責(zé)備。事實(shí)上，“這種激情保持在謹(jǐn)慎和正義的范圍之內(nèi)時(shí)，總是受到世人的欽佩”?！秶徽摗凡⒎侵恢v人的利己之性，還正視了人的自私的追求所帶來的貧富分化、社會(huì)各階

17、層的矛盾，以及強(qiáng)調(diào)政府、法律為保障公平正義所應(yīng)盡的責(zé)任。實(shí)際上，斯密的這兩本著作在他一生中有多次修改，并且是交替進(jìn)行的，并不存在《國富論》否定《道德情操論》，或者相反的情形發(fā)生。在斯密著作中呈現(xiàn)出人性本善和人性本惡兩種面貌，這都是人性的事實(shí)。“道德人”、最善者也會(huì)自保自利，“經(jīng)濟(jì)人”、最惡者亦具同情之心。斯密詳細(xì)論述了“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的相互關(guān)系。其邏輯是自洽的。阿馬蒂亞?森對(duì)此寫到，“如果對(duì)亞當(dāng)-斯密的著作進(jìn)行系統(tǒng)的、無偏見的閱讀

18、與理解……道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活”。 </p><p>　　首先，斯密認(rèn)為，每個(gè)人都有為自己而生存的權(quán)利，人的行為受到自愛和自我利益的驅(qū)使，從而要關(guān)心自己的利益，追求個(gè)人利益最大化的目標(biāo)，這是“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)特征。他說，“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌烁m合關(guān)心自己”，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自

19、利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。”這里的利己、自利是指應(yīng)予以肯定的個(gè)人物質(zhì)利益。人們追求物質(zhì)利益成為現(xiàn)實(shí)生活的目的，這在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，這種追求就是斯密所謂“看不見的手”，或“神意的欺騙”，人類在大自然（即斯密認(rèn)為的自然秩序的神）的蒙騙下享受追求財(cái)富的快樂?！白匀灰赃@種方式欺騙我們是一件好事。正是這種欺騙喚起了人類的勤勞動(dòng)機(jī)，并使之不斷保持下去，它最先促使人類去耕作土地，營造房屋，建立城市和國家

20、，去創(chuàng)造和發(fā)展一切給人類生活增光添彩的科學(xué)和藝術(shù)，這些科學(xué)和藝術(shù)完全改變了地球的整個(gè)面貌，把自然的原始森林變成了肥沃的平原，使貧瘠和人跡罕至的海洋變成了生活必需品的新的儲(chǔ)備庫以及地球上各個(gè)國家開展交通的康莊大道?！比祟愡@種辛勤的勞作主觀上</p><p>　　其次，每個(gè)人都是利他的。斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”要實(shí)現(xiàn)自己的利益，不僅不能損害別人的利益，而且還需要?jiǎng)e人的幫助?！袄本统蔀榛ダ袨椋纱水a(chǎn)生共同的利益，這是

21、通過分工和交換實(shí)現(xiàn)的。以斯密之見，“經(jīng)濟(jì)人”本來就是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。人的需要是多方面的，而在商品經(jīng)濟(jì)中，每人只能專職于某一行業(yè)，因而，人們的生活需要只有通過交換才能得到滿足，一切人都要依賴交換而生活。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“經(jīng)濟(jì)人”出于自身利益的動(dòng)機(jī)從事生產(chǎn)活動(dòng)，但他必須滿足市場(chǎng)的需要，否則自己就無法獲利。當(dāng)他為滿足市場(chǎng)需要而生產(chǎn)時(shí)，也就滿足了社會(huì)的需要，客觀上促進(jìn)了社會(huì)利益，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，盡管他的本意是從利己出發(fā)，而不是打算促進(jìn)公共利

22、益。然而結(jié)果卻是“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”，這是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀規(guī)律，“經(jīng)濟(jì)人”的精明和“道德人”的善行通過市場(chǎng)環(huán)節(jié)獲得了有機(jī)統(tǒng)一。從此邏輯看，人的利己心和同情心、利己和利他之間的矛盾是非對(duì)抗性的，經(jīng)濟(jì)人和道德人是相通的。人類道德活動(dòng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)在根本上是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和他人利益的互利及共同增進(jìn)。在道德領(lǐng)域，人類天性存在的同</p><p&

23、gt;　　第三，斯密除了通過商品交換的客觀規(guī)律來規(guī)范“經(jīng)濟(jì)人”的利己行為外，還強(qiáng)調(diào)通過道德自身的作用來影響約束“經(jīng)濟(jì)人”的利己心的過度發(fā)展?！兜赖虑椴僬摗匪撌龅木褪抢旱娜巳绾卧谏鐣?huì)中控制自己的貪欲，以使由“經(jīng)濟(jì)人”所組成的社會(huì)同樣是一個(gè)“道德人”的社會(huì)。在《道德情操論》中，從情感共鳴論出發(fā)，斯密認(rèn)為，抑制自私心是人性完善的重要方面。要形成正義的道德感，需要長(zhǎng)期的情感培育和理性自制。在同情心和情感共鳴的引導(dǎo)下，在一定程度上可以控制自私

24、的情感與行為，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣的一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情”。斯密以憐憫和同情的情感共鳴來緩解利己與利他的矛盾，并且認(rèn)為：自愛、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前必須擁有的。自愛和自利要受到人的道德同情心、社會(huì)

25、正義的制約。實(shí)際上，人們不會(huì)同情和遷就那種“自愛之心使他熱愛自己遠(yuǎn)勝于熱愛別人”的人，因?yàn)檫^分的自愛之心使人們?cè)谧非筘?cái)富利益的過程</p><p>　　后來黑格爾進(jìn)一步發(fā)揮了斯密的思想。黑格爾充分肯定了人追求需要的滿足以及利益和幸福的正當(dāng)性。他認(rèn)為，在市民社會(huì)中，個(gè)人的特殊利益不應(yīng)該擱置一旁或受到壓制。個(gè)人必須找到自己的利益、滿足或打算。每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。世界就是在為個(gè)人利益而混戰(zhàn)的

26、過程中行進(jìn)的。為個(gè)人利益而混戰(zhàn)滿足自私的欲望就會(huì)產(chǎn)生所謂的惡，但在黑格爾看來，惡是歷史進(jìn)步的動(dòng)力。這與前面曼德維爾所謂私人惡德成就公共利益，以及斯密所言自私的激情的巨大作用具有共同的思想旨趣。恩格斯肯定地引述了黑格爾這樣的語言，“有人以為，當(dāng)他說人性是本善的這句話時(shí)，是說出了一種很偉大的思想：但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想”。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮道：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲――貪欲

27、和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！焙诟駹柊褜?duì)個(gè)人利益的關(guān)心稱之為熱情，“假如沒有這種熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。”列寧對(duì)這種關(guān)于“熱情”的思想給以充分的正面肯定，認(rèn)為“這是接近歷史唯物主義的”。但是僅僅為了自己的利益而混戰(zhàn)就會(huì)陷入精神動(dòng)物的王國，它不會(huì)自動(dòng)形成世界公共的善的秩序，并且他自己</p><p>　　三、“斯密問題”的內(nèi)在張力 </p><p>　　然而，資本主義絕非是浪漫

28、的凱歌行進(jìn)。那是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。問題的另一面就是“斯密問題”的內(nèi)在張力，即實(shí)踐中難以解決的矛盾。這可以從以下幾點(diǎn)來探討： </p><p>　　第一，如何全面看待人性和人的道德操守問題。曼德維爾所謂的惡在斯密這里真的可以超越了嗎？問題并非那么簡(jiǎn)單。斯密在其早年時(shí)代對(duì)于資本主義發(fā)展和商人的道德操守充滿了信心，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)矛盾越來越突出和尖銳，斯密對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿了憂慮。斯密認(rèn)識(shí)到

29、，“追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路二者的方向有時(shí)截然相反?！币话愣?，理性是道德判斷和遵守的根源，但是在現(xiàn)實(shí)中卻經(jīng)常受到感官、感覺的影響，以感覺判斷什么是正確和錯(cuò)誤，什么是愉快和痛苦。趨樂避苦是人的本性，它通過人的激情體現(xiàn)出來，激情來自于感官和感覺。這種激情時(shí)常引誘人背離他在具有理性時(shí)所贊成的一切道德準(zhǔn)則，從而被引人一個(gè)偏差很大的歧路。趨樂避苦使人們不停地追逐財(cái)富和地位，它們才是人們尊重的

30、對(duì)象。無論平民百姓的小小打算還是高層人士的雄心勃勃，成功的景象遮蔽了他們的眼睛，制服了他們的心智，從而使他們輕率魯莽，忽視自身的缺陷和社會(huì)正義的存在。具有野心的人認(rèn)為，他未來成功的收獲（財(cái)富和地位以及榮譽(yù)獲得的尊重）足以掩蓋他當(dāng)初為獲得這些目標(biāo)所采取的邪惡的手段。因此，阿諛奉承、虛偽欺詐，結(jié)黨營私，甚至窮兇</p><p>　　斯密所生活的正是英國資本主義工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的時(shí)代，各種社會(huì)矛盾開始顯現(xiàn)，甚

31、至尖銳化，其中，勞資矛盾尤甚。斯密身后這種矛盾進(jìn)一步發(fā)展，甚至不可調(diào)和?，F(xiàn)實(shí)沖突已經(jīng)突破了“斯密問題”的理論框架。最后斯密大力倡導(dǎo)的自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富兩極分化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾叢生，他所倚重的道德同情、君主和法律并未確保一個(gè)平等公正的社會(huì)。因此，馬克思把斯密大力倡導(dǎo)的自由稱為抽象的自由，因?yàn)檫@種自由對(duì)于廣大勞動(dòng)無產(chǎn)者是虛假的，沒有意義的。如果說斯密作為一位嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝?，樸素地描繪了生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗，為資本主義的發(fā)展進(jìn)行真誠的理

32、論探索的話，后來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化則更掩蓋了斯密問題的內(nèi)在矛盾，逐步淪為資產(chǎn)者統(tǒng)治的工具。馬克思指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來反對(duì)自由的科學(xué)研究?！辟Y本主義的意識(shí)形態(tài)在理論和實(shí)踐方面“敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的

33、爭(zhēng)斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)</p><p>　　黑格爾并沒有像其他庸俗學(xué)者一樣對(duì)資本主義進(jìn)行辯護(hù)，他以“科學(xué)的誠實(shí)”（馬克思語）的態(tài)度觀察到他正處于一個(gè)新舊過渡的時(shí)代，歷史不是一塊幸運(yùn)的田地，市民社會(huì)絕不是完美無缺的。相反，它是“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”，在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，財(cái)富更容易集中在少數(shù)人手中，從而產(chǎn)生了大量的賤民。盡管財(cái)富過剩，市民社會(huì)總是不富足的，窮人只能勉強(qiáng)維持生計(jì)。一方面是無節(jié)

34、制的享受，一方面是無限度的貧困、匱乏。這種可悲的圖景體現(xiàn)出資本主義發(fā)展與社會(huì)下層物質(zhì)、精神貧乏增長(zhǎng)之間的矛盾。這些現(xiàn)象在市民社會(huì)內(nèi)部難以克服，怎樣消除貧困是現(xiàn)代社會(huì)感到苦惱的重要問題?，F(xiàn)代社會(huì)人人皆應(yīng)守法，但黑格爾卻為窮人某些不法行為進(jìn)行辯護(hù)。因?yàn)樨毨且粋€(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的不正義所直接導(dǎo)致的。名義上法律面前人人平等，但在現(xiàn)實(shí)中由于身份、地位、財(cái)產(chǎn)等原因，窮人很難利用法律來維護(hù)自己的權(quán)利，窮人生存的基本人權(quán)難以保障。這時(shí)候，“生命，作為

35、各種目的的總和，具有與抽象法對(duì)抗的權(quán)利。好比說，偷竊一塊面包就能保全生命，此時(shí)某一個(gè)人的所有權(quán)固然因而受到損害，但是把這種行為看作尋常的盜竊，那是不公正的。一個(gè)人遭到生命危險(xiǎn)而不許其自謀所以保護(hù)之道，</p><p>　　在馬克思看來，國家是由經(jīng)濟(jì)決定的，它只是有產(chǎn)者的統(tǒng)治工具，它只會(huì)鞏固和強(qiáng)化原來的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的矛盾難以根本解決。就社會(huì)下層的權(quán)利保障和根本解放而言，按照馬克思的辯證法，資本主義的市民社

36、會(huì)必須被超越。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體，這種對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生于私有制的所有制關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)在這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中感到很美好，自己是被滿足的和被鞏固的，并證明了自身的強(qiáng)大，是實(shí)際獲利的一方。因此，資產(chǎn)階級(jí)是這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體的肯定方面，它要竭力維持這個(gè)統(tǒng)一體的存在。無產(chǎn)階級(jí)在這種關(guān)系中，感到自己是被唾棄、被毀滅的，他們看到自己的無力和非人的生存現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)者享有自由發(fā)展的時(shí)間與空間建立在無產(chǎn)者全部投入辛苦勞動(dòng)從而犧牲自己自由發(fā)展的基

37、礎(chǔ)之上。因此，無產(chǎn)階級(jí)是這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體的否定方面和破壞方面。因?yàn)槿绻黄茐倪@個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，就不能消滅它本身生活的條件，也就不能獲得自己的解放。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的積極的揚(yáng)棄，才能超越資本邏輯和消除勞資矛盾，才能消滅奴隸般地服從于不合理的分工和各種異化現(xiàn)象，人才能以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。斯密問題的內(nèi)在張力才能得到合理解決。 </p><p><b>　?。ㄘ?zé)任編輯：新中）<