關(guān)于苯教研究中“苯教是否為原始宗教”問題的爭論

1、<p>　　關(guān)于苯教研究中“苯教是否為原始宗教”問題的爭論</p><p>　　摘 要：苯教，又稱為“苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并對(duì)藏族文化的特性及傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響的一種古老的宗教。學(xué)界一直都對(duì)苯教的研究保持著強(qiáng)勁的熱情，也涌現(xiàn)出了一大批學(xué)有專長的研究者及其頗具功力的論著，這種欣欣向榮的局面無疑是可喜可賀的。然而在欣慰的同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題――如就“苯教是否為原始宗教”這一問題的認(rèn)識(shí)，

2、學(xué)界就多有混亂和爭議。對(duì)此，有必要進(jìn)行一定的梳理和規(guī)范。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：苯教；研究；原始宗教；原始苯教 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B98 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0165-02 </p><p>　　苯教，又稱為“苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并對(duì)藏族文化的特性及傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響的一種古老的宗教?！?/p>

3、苯”本意為反復(fù)念誦之意，“苯波”則是反復(fù)念誦者?！氨讲ā痹遣孛褡逶谶h(yuǎn)古時(shí)期專門從事一定的宗教活動(dòng)的巫師的稱謂，后又逐漸演化為人們信仰的一種宗教的名稱。 </p><p>　　苯教作為藏族傳統(tǒng)文化的源頭或者說是根基性的一種宗教文化，無論是佛教傳入之前占據(jù)著統(tǒng)治地位的事實(shí)，還是佛教順利進(jìn)入藏地并完成藏化及其對(duì)藏族社會(huì)和文化傳統(tǒng)的形成所具有的重大而深遠(yuǎn)的意義是不言而喻的。尤其在藏區(qū)民間，其古老而悠久的宗教觀念已經(jīng)完全

4、內(nèi)化在了藏族民眾的生活習(xí)性之中并已根深蒂固。由此看來，研究藏族文化拋開苯教這一基石性的課題內(nèi)容是行不通、走不遠(yuǎn)的。鑒于此，學(xué)界一直都對(duì)苯教的研究保持著強(qiáng)勁的熱情，也涌現(xiàn)出了一大批學(xué)有專長的研究者及其頗具功力的論著，這種欣欣向榮的局面無疑是可喜可賀的。然而在欣慰的同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題――如就“苯教是否為原始宗教”這一問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)界就多有混亂和爭議。筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行一些梳理和規(guī)范，本文將進(jìn)行這一嘗試。 </p>&

5、lt;p>　　一、關(guān)于苯教之名稱 </p><p>　　在展開上述問題的闡述之前，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對(duì)“苯教”這一稱謂稍做述及。在這里，筆者也不打算從浩瀚的藏文典籍和詞源學(xué)意義上去挖掘這一詞的來源和本意，對(duì)此學(xué)界眾多學(xué)者前輩已經(jīng)做出了很大的努力，如將之稱為“缽教”、“笨教”、“黑教”、“本教”、“苯教”等。就“缽教”這一稱謂而言，因其漢語發(fā)音為“bo”，與藏語發(fā)音“bon”多有出入而逐漸被舍棄；“笨教”和“黑

6、教”因具有明顯的教派偏見和歧視①也被廢棄。如今在苯教研究的論著當(dāng)中，所見最多的就是“苯教”和“本教”兩個(gè)稱謂，筆者認(rèn)為我們還是要進(jìn)一步將之統(tǒng)一。對(duì)于其中一者的舍棄，我們可以參考國內(nèi)苯教的研究專家才讓太教授的觀點(diǎn)?！澳壳笆褂米疃嗟氖恰窘獭汀浇獭瘍煞N，前者因?yàn)槠浔緛砗驮镜暮x與苯教實(shí)為青藏高原本土宗教的意思相吻合而受到苯教界的青睞，但‘本’這個(gè)字在同一句子中出現(xiàn)多次并分別表達(dá)原本、自身個(gè)苯教不同意思時(shí)就容易產(chǎn)生歧義，所以，目前學(xué)術(shù)界

7、更趨向于使用‘苯教’，既無成見，也不容易產(chǎn)生歧義，是個(gè)中性詞匯。”[1]確實(shí)，使用“本教”這一稱謂與我們在行文當(dāng)中所使用的原本的“本”難免會(huì)出現(xiàn)一些混亂和不便，因此，筆者也認(rèn)為我們應(yīng)該舍棄“本教”這一稱謂，</p><p>　　二、苯教與原始宗教 </p><p>　　在苯教研究中出現(xiàn)混亂和爭議最多的應(yīng)該就是“苯教是否為原始宗教”這一問題。綜觀目前呈現(xiàn)出來的研究苯教的論著中，諸多研究者即以

8、“苯教是青藏高原上的原始宗教”[2]開篇，又如“苯教，又稱‘苯波教’。因?yàn)椤鹤诒椒麨榻袒眨喾Q為雍宗苯教”[3]。更有甚者則以“《藏族原始宗教――雍仲苯教》”[4]作為題目。這里需要指出的是，“苯教”這一稱謂是一個(gè)統(tǒng)合性的概念，其包含了苯教不同的發(fā)展階段，大體而言有原始苯教（什巴苯教或世續(xù)苯教）和雍仲苯教兩種形態(tài)。顯然直接稱“苯教是原始宗教”是欠妥的，①而稱“苯教為雍宗苯教”亦是不合適的，②“也就是說‘本’并不等于雍仲苯教”[5]

9、。當(dāng)然，稱“藏族的原始宗教――雍仲苯教”者則更是不恰當(dāng)?shù)摹＂蹚纳鲜鋈N代表性的觀點(diǎn)中我們可以窺見對(duì)于苯教是否為原始宗教或者說苯教與原始宗教的關(guān)系這一問題存在的混亂和爭議。所以，筆者認(rèn)為是對(duì)苯教的發(fā)展及流變存在一些認(rèn)識(shí)偏差。讓我們對(duì)這一過程稍加梳理。 </p><p>　　在目前有關(guān)苯教研究的論著中，就苯教的發(fā)展階段而言得到大家廣泛認(rèn)可的是土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段論”，即苯教的發(fā)展經(jīng)歷了篤苯、伽本、居本三個(gè)階段。

10、此說儼然成為了權(quán)威觀點(diǎn)，并得到學(xué)者們的普遍征引。然而，隨著法國藏學(xué)家石泰安的意外發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)并非是土觀活佛的獨(dú)創(chuàng)，而是“引自止貢巴吉登貢保（1143―1207年）的《止貢教法史》”[6]。石泰安教授的這一發(fā)現(xiàn)，無疑是具有重大意義的，它的出現(xiàn)使得我們對(duì)土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段”論觀點(diǎn)的合理性提出了質(zhì)疑。才讓太先生在其《苯教三段論之由來及剖析》一文中專門對(duì)此做了詳盡的分析，認(rèn)為“把苯教歷史上的這樣三個(gè)歷史現(xiàn)象斷章取義后作為苯教歷史的三個(gè)

11、階段是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋紫?，苯教自從起源于青藏高原西部的古象雄開始，它就是一個(gè)貫穿始終的歷史發(fā)展主線，它的每一段歷史都是前后關(guān)聯(lián)的，而不是三段中提到的那樣僅僅是三個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容拼湊起來的。其次，三段論中的三個(gè)內(nèi)容，僅僅是苯教歷史上發(fā)生的三個(gè)歷史事件，嚴(yán)格地講，對(duì)這樣的三個(gè)歷史事件的表述也不全面?！盵7]也就是說，土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段論”對(duì)于整個(gè)苯教（應(yīng)包括其早期的、原始的形態(tài)）宗教傳統(tǒng)發(fā)展的歷史敘述而言，它</p>

12、<p><b>　　三、結(jié)語 </b></p><p>　　筆者在這里無意要給出一個(gè)“苯教是不是原始宗教”最終的定論，因?yàn)檫@一說法本身就是存在問題的，如此稱謂只能使問題陷入更加混亂的局面，而這無益于問題的解決。筆者認(rèn)為，我們在言及苯教時(shí)應(yīng)該具體問題具體對(duì)待，對(duì)“苯教”一詞加以限定，如“原始苯教”或者“什巴苯教（世續(xù)苯教）”、“雍仲苯教”，而不是以“苯教”統(tǒng)稱之。這樣一來自然就減少了

13、一些不必要的混亂和歧義。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]才讓太.吐蕃的苯教與《世間總堆》[J].中國藏學(xué)，2011，（4）. </p><p>　　[2]張?jiān)?西藏苯教與北方薩滿教的比較研究[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1988，（4）. </p><p>　　

14、[3]康?格桑益西.“苯教”――藏族傳統(tǒng)文化的源頭[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（5）. </p><p>　　[4]諾吾才讓.藏族原始宗教――雍仲苯教[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999，（3）. </p><p>　　[5]才讓太.古老象雄文明[J].西藏研究，1985，（2）. </p><p>　　[6][法]石泰安，著.敦煌寫本

15、中的吐蕃巫教和苯教[C]//耿，譯.國外藏學(xué)研究譯文集：第11輯.拉薩：西藏人民出版社，1994. </p><p>　　[7]才讓太.苯教三段論之由來及剖析[J].中國藏學(xué)，2008，（4）. </p><p>　　[8]才讓太.試論苯教研究中的幾個(gè)問題[J].中國藏學(xué)，1988，（3）. </p><p>　　[9]桑杰端智.吐蕃“什巴苯”的歷史及其價(jià)值構(gòu)建[J