陳寅恪 元白詩箋證稿

1、元白詩箋證稿——陳寅恪第一章長(zhǎng)恨歌鄙意以為欲了解此詩。第一，須知當(dāng)時(shí)文體之關(guān)系。第二，須知當(dāng)時(shí)文人之關(guān)系。何謂文體之關(guān)系？宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔八云：唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才，詩筆，議論。至進(jìn)士則多以詩為贄。今有唐詩數(shù)百種行于世者是也。蓋唐代科舉之盛，肇于高宗之時(shí)，成于玄宗之代，而極于德宗之世。德宗本為崇獎(jiǎng)文詞之君主，自貞元以后，尤欲以文治粉飾

2、茍安之政局。就政治言，當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)跋扈，武夫橫恣，固為紛亂之狀態(tài)。然就文章言，則其盛況殆不止追及，且可超越貞觀開元之時(shí)代。此時(shí)之健者有韓柳元白，所謂“文起八代之衰”之古文運(yùn)動(dòng)，即發(fā)生于此時(shí)，殊非偶然也。又中國(guó)文學(xué)史中別有一可注意之點(diǎn)焉，即今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動(dòng)實(shí)同一時(shí)，而其時(shí)最佳小說之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動(dòng)中之中堅(jiān)人物是也。夫當(dāng)時(shí)敘寫人生之文衰弊至極，欲事改進(jìn)，一應(yīng)革云不適描寫人生之已腐化之駢文，二當(dāng)改用便于創(chuàng)造之

3、非公式化之古文，則其初必須嘗試為之。然碑志傳記為敘述真實(shí)人生之文，其體尊嚴(yán)，實(shí)不合于嘗試之條件。而小說則可為駁雜無實(shí)之說，既能以俳諧出之，又今并觀同時(shí)諸文人具有互相關(guān)系之作品，知其中于措辭（即文體）則非徒仿效，亦加改進(jìn)。于立意（即意旨）則非徒沿襲，亦有增創(chuàng)。蓋仿效沿襲即所謂同，改進(jìn)增創(chuàng)即所謂異。茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)，而得以知當(dāng)時(shí)諸文士之各竭其

4、才智，競(jìng)造勝境，為不可及也。據(jù)上所論，則知白陳之長(zhǎng)恨歌及傳，實(shí)受李元之鶯鶯歌及傳之影響，而微之之連昌宮詞，又受白陳之長(zhǎng)恨歌及傳之影響，其間因革演化之跡，顯然可見。就文章體裁演進(jìn)之點(diǎn)言之，則長(zhǎng)恨歌者，雖從一完整機(jī)構(gòu)之小說，即長(zhǎng)恨歌及傳中分出別行，為世人所習(xí)誦，久已忘其與傳文本屬一體。然其本身無真正收結(jié)，無作詩緣起，實(shí)不能脫離傳文而獨(dú)立也。至若元微之之連昌宮詞，則雖深受長(zhǎng)恨歌之影響，然已更進(jìn)一步，脫離備具眾體詩文合并之當(dāng)日小說體裁，而成一新

5、體，俾史才詩筆議論諸體皆匯集融貫于一詩之中，使之自成一獨(dú)立完整之機(jī)構(gòu)矣。此固微之天才學(xué)力之所致，然實(shí)亦受樂天新樂府體裁之暗示，而有所摹仿。故樂天于“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”之句及自注“元九向江陵日，嘗以拙詩一軸贈(zèng)行，自后格變”“李十二嘗自負(fù)歌行，近見事樂府五十首，默然心伏”之語，明白言之。世之治文學(xué)史者可無疑矣。唐人竟以太真遺事為一通常練習(xí)詩文之題目，此觀于唐人詩文集即可了然。但文人賦詠，本非史家紀(jì)述。故有意無意間逐漸附會(huì)修飾，