西雙版納傣族女性觀念及其變遷研究

1、<p>　　西雙版納傣族女性觀念及其變遷研究</p><p>　　【摘要】：女性觀念變遷具有必然性與現(xiàn)實性，特別受社會進步與女性解放的影響，女性觀念變遷研究逐漸成為了熱點。本文以西雙版納傣族女性為研究對象，探討了其觀念變遷的相關(guān)內(nèi)容，旨在為女性解放、社會發(fā)展提供理論依據(jù)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】：西雙版納；傣族；女性觀念；變遷 </p><p>

2、　　引言：西雙版納傣族作為我國少數(shù)民族的重要組成部分，其女性群體具有一定的特殊性，受傣族傳統(tǒng)文化影響，逐漸形成了獨特的女性觀念。為了深入了解傣族女性，相關(guān)學者對其展開了研究，如：家庭地位、服飾特點與思想觀念等。在歷史長河中女性觀念不斷變遷，更新的理念適應(yīng)了社會發(fā)展需求，同時也促進了女性自身解放。為了明確傣族女性觀念變遷的價值，本文簡單介紹了傣族文化及觀念變遷的概況，重點從不同角度分析了其變遷內(nèi)容。 </p><p&g

3、t;　　1 西雙版納傣族女性觀念及其變遷研究的必要性 </p><p>　　在社會、民族發(fā)展過程中觀念及其變遷是必然的，民族觀念受傳統(tǒng)文化、民族精神及生存環(huán)境等影響，經(jīng)世代傳承與長期積累逐漸形成，其直接體現(xiàn)了民族特點及其發(fā)展。民族觀念發(fā)展具有動態(tài)性，或緩慢、或劇烈，其發(fā)揮著積極的作用，推動了民族發(fā)展與社會進步。 </p><p>　　目前，中國正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域均快

4、速發(fā)展，各民族生活水平日漸提高，但新時期，面對激烈的競爭，利益沖突、文化矛盾愈加明顯，特別是現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)觀念的沖擊與影響，為了吸取傳統(tǒng)文化的精髓、剔除其糟粕，并且積極融合新的理念與思想，以此推動民族文化傳播與發(fā)揚，在此目標指引下，國內(nèi)學者對民族文化的相關(guān)內(nèi)容展開了研究[1]。 </p><p>　　傣族作為少數(shù)民族之一，其民族文化具有一定的特殊性，同時也影響著觀念的形成。由于傣族民眾受社會歷史、宗教文化等影響，

5、逐漸形成了注重集體利益、因循守舊及勤苦友善等觀念，同時在先進技術(shù)、現(xiàn)代經(jīng)濟等作用下，其觀念不斷更新，并且構(gòu)建了濃厚的民主、自由與競爭的氛圍。 </p><p>　　在社會發(fā)展過程中女性扮演著重要的角色，其對社會與家庭而言均十分關(guān)鍵，因此，女性觀念對個性發(fā)展、社會進步等均有一定影響。對于新時期女性而言，其不僅具備傳統(tǒng)優(yōu)良的觀念，同時也擁有現(xiàn)代優(yōu)秀的觀念，通過觀念的保留與更新，促進了民族文化傳承與發(fā)展，推動了女性解放

6、與自由[2]。 </p><p>　　現(xiàn)代社會發(fā)展中傣族地區(qū)匯聚著不同的文化，如：國內(nèi)與國外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等，在文化交融與碰撞過程中，研究該民族女性觀念及其變遷是必要的。本文以西雙版納傣族女性為研究對象，經(jīng)系統(tǒng)研究，明確了其觀念形成的影響因素，變遷的具體內(nèi)容等，進而為女性發(fā)展、民族文化傳承及社會進步提供了可靠的保障。 </p><p>　　2 西雙版納傣族文化及其觀念變遷的概況 </p

7、><p>　　民族學研究中最為重要的內(nèi)容便是文化，對于任何民族而言，其均擁有著獨特、穩(wěn)定的文化，此時的文化影響著民族成員的日常生活、行為方式及思想理念，同時也呈現(xiàn)了豐富的物質(zhì)與精神文明。國內(nèi)學者經(jīng)研究指出，文化是指社會發(fā)展中經(jīng)人類創(chuàng)造所獲得的產(chǎn)物，其是由物質(zhì)、技術(shù)、觀念及社會規(guī)范等構(gòu)成的。觀念是客觀世界在人腦中經(jīng)改造的反映，其特點主要表現(xiàn)在三方面，其一為現(xiàn)實性，人腦中反映的客觀世界；其二為差異性，人們受環(huán)境、社會等因

8、素影響，對客觀世界形成的不同認識；其三為變遷性，經(jīng)世代傳承與長期沉淀而逐漸形成的。女性觀念直接反映著女性的思維及其行為方式，經(jīng)變遷發(fā)展，對家庭、社會等均造成了不同程度的影響。西雙版納傣族女性受民族文化、社會發(fā)展、生存環(huán)境、宗教信仰與風俗習慣等影響，逐漸形成了獨特的觀念。在探討傣族女性觀念及其變遷時，應(yīng)對傣族文化及其觀念變遷有所認識[3]。 </p><p>　　在傣族文化方面，傣族主要分布于云南，其最為鮮明的特點

9、便是大雜居與小聚居。該民族擁有著悠久的歷史，其屬于越人族屬，歷經(jīng)不同發(fā)展時期，稱呼幾經(jīng)改變，為了更好的識別，子啊尊重傣族民眾意愿基礎(chǔ)上，命名為傣族。傣族融合了不同的文化，如：百越文化、中原文化、佛教文化等，在吸取各文化精髓基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建了自身獨特的民族文化體系[4]。第一，制度體系，傣族經(jīng)歷了奴隸制、封建制與社會主義社會，當前為西雙版納傣族自治州[5]。第二，經(jīng)濟發(fā)展，該地區(qū)主要以水稻種植為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平較高，特別是在水利灌溉系

10、統(tǒng)支持下，提高了生產(chǎn)量，同時帶有一系列的家庭副業(yè)、農(nóng)閑副業(yè)，如：飼養(yǎng)、紡織等；當前，傣族自治州十分注重旅游經(jīng)濟，采取了多種經(jīng)濟共同發(fā)展策略，農(nóng)村實施了聯(lián)產(chǎn)承包責任制，經(jīng)集約經(jīng)濟方式發(fā)展，明顯改善了廣大群眾的生活質(zhì)量[6]。第三，生活習俗，改革開放前，傣族實施一夫多妻制，但僅限于土司頭，而平民仍行一夫一妻制，其特點為男女自由婚配，不受家庭、氏族及宗教等因素的影響，同時夫妻擁有獨立的經(jīng)濟，改革開放后，全面執(zhí)行一夫一妻制。第四，宗教信仰，傣族

11、盛行小乘佛教，其對日常生產(chǎn)、家庭生活、風俗習慣、文學藝術(shù)等均有直接的</p><p>　　在觀念變遷方面，民族文化對民族成員的觀念有著直接的影響，而各成員觀念也影響著民族文化，使其得以保存和發(fā)展，特別是變遷的觀念，發(fā)揮了推動、阻礙的作用。對于觀念而言，其形成基礎(chǔ)為傳統(tǒng)文化，傣族以水稻種植為主，在此農(nóng)業(yè)文化影響，傣族民族對稻谷十分敬重；同時，在宗教信仰影響下，神靈觀、輪回觀隨之出現(xiàn)。觀念和文化相互影響、相互作用，二

12、者為從屬關(guān)系，前者是后者的重要組成部分，后者是前者變遷的結(jié)果[7]。自20世紀起，西雙版納傣族地區(qū)經(jīng)歷的社會變遷主要有民主改革與改革開放，此后，經(jīng)濟、文化與科技等迅速發(fā)展，通過廣泛的交流，男女平等、女性參與教育等觀念隨之出現(xiàn)，觀念變遷融入了新的觀念，摒棄了舊觀念中的糟粕，經(jīng)重構(gòu)，促進了民族文化傳承與發(fā)展。以傣族女性參加教育為例，經(jīng)正規(guī)與系統(tǒng)教育后，傣族女性綜合素質(zhì)明顯提高，同時女性地位也日漸提升。 </p><p&g

13、t;　　3 西雙版納傣族女性觀念及其變遷研究的內(nèi)容 </p><p><b>　　3.1 勞動觀 </b></p><p>　　人類生存與發(fā)展的前提為勞動，此行為體現(xiàn)著人與自然、人與人間的關(guān)系。在不同時期，勞動內(nèi)容、行為及觀念等各異。原始社會，勞動內(nèi)容具有簡單性；而現(xiàn)代社會，在先進技術(shù)支持下，勞動內(nèi)容呈現(xiàn)出了復(fù)雜性，因此，勞動具有明顯的社會性，同時根據(jù)勞動場所及對象，

14、可以劃分為家庭勞動與社會勞動等。對于女性而言，其勞動觀念受不同因素影響不斷變遷，從而影響著其勞動行為，推動了社會進步[8]。 　　一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的女性。傣族最為重要的經(jīng)濟活動便是農(nóng)業(yè)，其長期占據(jù)著主導(dǎo)的地位，具體生產(chǎn)對象為水稻，其自然條件滿足了水稻生長需求，沖積平原提供了肥沃的土壤以及便利的灌溉，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐步發(fā)展，農(nóng)作物及其經(jīng)濟作物品種日漸豐富，在生產(chǎn)實踐中女性扮演著重要的角色。原始社會時期，女性主要負責食物采集，經(jīng)不斷總結(jié)

15、經(jīng)驗與實地觀察，從而實現(xiàn)了植物栽培，因此女性對傣族農(nóng)耕生產(chǎn)而言是重要的。此后，經(jīng)過不斷的發(fā)展，傣族水稻生產(chǎn)的特點愈加顯著，并且擁有了先進的耕作、灌溉技術(shù)。傣族民眾利用水稻種植，不僅滿足了生存需求，還形成了稻作文化，進而為民眾生活與傣族文化發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)保障。在生產(chǎn)力水平不斷提高基礎(chǔ)上，稻作文化大幅度發(fā)展，由于男</p><p>　　另一方面，家庭勞務(wù)中的女性。在人類社會發(fā)展過程中家庭是重要的組成要素，隨之出

16、現(xiàn)了家庭勞務(wù)，對于傣族社會而言，傳統(tǒng)家務(wù)勞動以女性為主，因此，女性對家庭穩(wěn)定、社會發(fā)展有著積極的作用。傣族女性在承擔家庭勞務(wù)的同時，還要進行生產(chǎn)勞動，與男性相比，女性的家務(wù)勞動強度明顯偏高。雖然時代在進步，但受傳統(tǒng)觀念的影響，女性在家庭勞務(wù)中的主體地位仍將持續(xù)；隨著女性解放、新型夫妻關(guān)系形成，家庭勞務(wù)逐漸呈現(xiàn)出了兩性化特點，經(jīng)夫妻合作，減輕了女性勞動負擔，提高了女性地位，鞏固了夫妻情感；同時，在現(xiàn)代設(shè)施設(shè)備支持下，女性勞動強度明顯降低，

17、如：電飯煲、吸塵器與洗衣機等。 </p><p><b>　　3.2 婚姻觀 </b></p><p>　　根據(jù)傣族歷史可知，其婚姻史上主要有雜婚、群婚、血緣婚及對偶婚等，此后逐漸形成了一夫一妻制，但此制度的確立充滿艱辛，其不僅保證了婚姻的幸福度，同時其提高了傣族社會的文明度。通過調(diào)查可知，傣族婚姻具有一定的特殊性，如：婚戀自主、從妻居、離婚與再婚自由等。 </

18、p><p>　　在擇偶方面，婚姻維持的前提便是戀愛，夫妻雙方因戀愛確定兩性關(guān)系，不僅滿足了個體與家庭需求，同時也適應(yīng)了人類繁衍需要。在不同時期，擇偶動因與需求各異，通常情況下，主導(dǎo)因素為政治背景、文化理念、行為及生存方式等，因此，擇偶標準具有動態(tài)性。在傣族社會中女性占據(jù)著擇偶的主導(dǎo)地位，其對男性要求十分嚴謹與全面。傣族婚姻十分自由，很少受父母、宗教等因素影響，經(jīng)自主擇偶，彰顯了女性的主動地位，傳統(tǒng)擇偶活動主要為丟包與

19、囊簡，雖然此類方式逐漸消失，但自主擇偶的意識未改變，常見的場合為普通聚會、節(jié)日活動等，當今傣族女性仍通過勞動、活動及聚會等擇偶，待經(jīng)歷過戀愛及婚前考驗后，便會步入結(jié)婚環(huán)節(jié)，此地區(qū)很少見媒人介紹、媒體征婚等。在擇偶過程中，傣族女性對配偶的要求具有個性化與社會性，前者無統(tǒng)一模式，差異顯著，后者則受經(jīng)濟、政治等條件影響，因此，其呈現(xiàn)了某一時期的婚姻觀及社會風貌。同時，傣族女性在選擇配偶時，還應(yīng)具有一定的主動性、自主性與傳統(tǒng)性、變遷性，具體要求

20、包括年齡、容貌、品德、經(jīng)濟條件與家庭背景等[10]。 </p><p>　　在婚姻居住方面，待步入婚姻生活后，生活居住地直接影響著生活方式選擇及人際關(guān)系變化。西雙版納傣族的從妻居風俗較為普遍，此風俗最為凸出得到特點便是母權(quán)制，雖然封建社會時期便形成了父系家庭，但從妻居始終未改變，其顯現(xiàn)了女性在家庭中的高地位及其在婚姻中的自由性。但通過調(diào)查可知，不同地區(qū)傣族女性對居住地的選取各異，離城市較近者多選取從夫居與獨立門戶

21、，造成此情況的原因主要為女性受教育水平提高，其對個人居住空間更加向往。 </p><p>　　在夫妻關(guān)系方面，夫妻關(guān)系直接影響著家庭是否穩(wěn)固與婚姻是否和諧，經(jīng)國內(nèi)學者研究可知，夫妻關(guān)系發(fā)展的重要影響因素為生理成熟、文化壓力及個人意愿，具體包括精神、物質(zhì)、生理、心理等。傣族夫妻關(guān)系構(gòu)建于自由戀愛基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了相識、相知與相愛，因此，婚后夫妻關(guān)系較為和諧，同時夫妻共同勞作，擁有共同的經(jīng)濟利益與平等的經(jīng)濟權(quán)，進而鞏固了

22、夫妻關(guān)系，促進了家庭穩(wěn)定。如果夫妻感情不合，雙方均擁有離婚自由權(quán)，但婚姻存續(xù)期間，均應(yīng)相互關(guān)愛與呵護。如今，傣族婚姻內(nèi)夫妻關(guān)系維系受主觀與客觀雙重因素的影響，前者主要有理解尊重、相互照顧與性關(guān)系和諧等，后者主要有家庭財產(chǎn)、孩子撫養(yǎng)等。在傣族社會，婚姻關(guān)系與婚姻制度主要以道德標準與社會規(guī)范進行約束，夫妻雙方以愛情為基礎(chǔ)，經(jīng)自由戀愛、自主婚姻，構(gòu)建了平等、和諧與互助的新型關(guān)系，進而利于家庭和睦與社會穩(wěn)定[11]。 </p>&

23、lt;p><b>　　3.3 家庭觀 </b></p><p>　　家庭是社會最基本的單元，其擁有諸多的功能，如：組織生產(chǎn)、生育子女、贍養(yǎng)老人等，在生活、生產(chǎn)等方面，家庭均發(fā)揮著重要的作用。其一為家庭經(jīng)濟觀，家庭作為生產(chǎn)與生活集體，為了維持基本生活、維系家庭穩(wěn)定，傣族民眾十分注重水稻生產(chǎn)，同時也兼顧經(jīng)濟作物生產(chǎn)，在勞動中女性承擔著一定的責任，因此，傣族女性在家庭經(jīng)濟占據(jù)關(guān)鍵地位。在原始

24、社會、封建社會時期，女性與男性經(jīng)共同勞作，為家庭與社會提供了勞動產(chǎn)品，從而保證了家庭穩(wěn)定、推動了社會進步，而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傣族家庭發(fā)生了一定的改變，其經(jīng)濟來源的選擇具有了多樣性，如：依賴丈夫或妻子，依賴夫妻雙方等。經(jīng)調(diào)查分析可知，傣族女性擁有較強的家庭經(jīng)濟觀，以此促進了女性發(fā)展，進一步鞏固了家庭穩(wěn)定。其二為生育觀，生育觀是由生育動機與目的、子女質(zhì)量與數(shù)量需求、生育方式等，由于女性承擔生育責任，因此，其生育觀發(fā)揮著支配作用。對于女性

25、而言，其生育受生理、心理等因素影響，其生育觀直接體現(xiàn)著女性生育水平，同時也影響著人口數(shù)量與水平。傣族女性的生育意愿相對較強，男女經(jīng)自由婚戀后，組建家庭，其擁有牢固的感情基礎(chǔ)，雙方為了擁有美滿與幸福的婚姻，要求生育是正?，F(xiàn)象。但在生育觀方面，</p><p>　　宗教發(fā)展經(jīng)過了不同的形態(tài)，如：自然崇拜、鬼神崇拜，此類原始宗教仍有所保留，其主要通過宗教儀式活動等開展，在各類活動中女性所處地位各異，既有崇高的，也有從屬

26、的。 </p><p>　　在原始家庭崇拜中女性占據(jù)著主體地位，而有母系社會過渡到父系社會后，男權(quán)特性愈加明顯，此時，女性權(quán)利日漸弱化，甚至消失。西雙版納傣族居住主要以血緣關(guān)系為依據(jù)，在人口增多后，逐漸擴展其居住地，通常情況下，寨神為男女祖先，待步入父系社會后，將祖先或首領(lǐng)等視為寨神。在原始宗教中女性角色具有一定的地域性與差異性，其經(jīng)歷了主體地位與從屬地位，隨著小乘佛教的發(fā)展，男性的地位更加凸出，女性逐漸位于次要

27、、邊緣地位。 </p><p>　　小乘佛教在西雙版納傣族地區(qū)快速傳播、不斷發(fā)展，逐漸形成了各自特點，如：全民性、特權(quán)性、世俗性與傳承性等。傣族女性普遍信奉小乘佛教，其普渡眾生、眾生輪回及劫數(shù)報應(yīng)等佛教教義對女性有著深遠的影響[14]。 </p><p>　　總結(jié)：綜上所述，西雙版納傣族女性觀念主要體現(xiàn)在勞動觀、生育觀、婚姻觀、家庭觀及宗教觀等方面，本文對其形成與變遷等展開了闡述，明確了女

28、性觀念及其變遷對其自身、家庭與社會等均有著較大的影響，同時，其對民族文化傳播也有著直接的作用。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 董印紅.西雙版納傣族女性婚姻觀念變遷與社會文化發(fā)展[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2011，03：5-10. </p><p>　　[2] 李強.新農(nóng)民：民族村寨旅游對農(nóng)民的影響

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