外國文學(xué)作品鑒賞上課版古希臘羅馬

1、外國文學(xué)作品鑒賞,程良友,必讀書目：荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》索福克勒斯《俄狄浦斯王》塞萬提斯《堂吉訶德》莎士比亞《哈姆雷特》（《麥克白》《李爾王》《奧瑟羅》）雨果《巴黎圣母院》《悲慘世界》華茲華斯《坎伯蘭的老乞丐》《丁登寺》艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》《哈克貝利·費恩歷險記》,巴爾扎克《高老頭》《幻滅》陀思妥耶夫斯基《罪與罰》托爾斯泰《安

2、娜·卡列尼娜》卡夫卡《變形記》馬爾克斯《百年孤獨》,什么是經(jīng)典？,一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。 　　二、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗;但是對那些保留這個機(jī)會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。 　　三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個

3、人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。 四、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。 　　五、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。 　　六、一部經(jīng)典作品是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。,七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗習(xí)慣）時留下的足跡。 　　八、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一

4、團(tuán)批評話語的塵霧，卻總是把那些微粒抖掉。 　　九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。 　　十、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。 　　十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己。 　　十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典

5、作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。 　?。ㄕ涀钥柧S諾：《為什么要讀經(jīng)典作品？》）,第一講 古希臘文學(xué),一、神話思維歐羅巴的傳說愛琴海的傳說 克里特島迷宮 “ 阿里阿德涅線團(tuán)”希臘神話譜系：老神譜系： 大地女神蓋亞等 新神譜系 ：以宙斯為首的俄 林

6、波斯十二主神,赫西俄德的《神譜》,天地起源的神話 卡俄斯。 卡俄斯生了地母該亞。 該亞又生了天神烏拉諾斯。 該亞與自己的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生了六男六女十二提坦神。最小克洛諾斯烏拉諾斯，與妹妹瑞亞結(jié)合，吞食自己的子女。瑞亞將最小的兒子宙斯藏了起來，宙斯長大后推翻了克洛諾斯的，強迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉為妻子,奧林匹斯神系,宙斯（Zeus）。一是雷電神。一是命運神。天后，叫作赫拉（Hera）。哥

7、哥波賽冬（Poseidon）抽到了海洋，所以成為海神。弟弟哈臺斯（Hades）抽到了冥界，所以成為冥王太陽神阿波羅（Apollon）。妹妹是月神阿耳忒彌斯（Artemis），狩獵女神、處女的保護(hù)神。,潘多拉的盒子的故事,潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個神秘底合資，叮囑她千萬別打開那個盒子。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來，傳播到了人間。

8、幸虧一位心地善良的天神及時叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。,奧林匹斯神系,阿佛羅狄忒（Aphrodite），愛與美女神。阿佛羅狄忒的丈夫，匠神和火神赫菲斯托斯（Hephaistos）， 阿瑞斯（Ares），戰(zhàn)神。是宙斯與赫拉的兒子，尚武精神的體現(xiàn)。赫爾墨斯，他是神使，宙斯的使者，為眾神傳遞消息， 狄奧尼索斯（Dionysos），酒神。。,希臘神話的特點 1、諸神信仰自成體系2、神人同形同性，諸神不

9、具有道德上的超越性 3、崇尚斗爭精神和冒險精神，肯定現(xiàn)世的情懷,古希臘版圖：希臘本土分為北、中、南三部分。,返回,古 希 臘 神 話,文字記載：文字記載的希臘神話最早見于荷馬史詩，其后，詩人赫西俄德的長詩《神譜》對宇宙的起源和神的譜系作了最早的描述，成為后來希臘神話作品的底本。流傳：此后，我們在古希臘的詩歌、戲劇、哲學(xué)和歷史著作中也可以看到有關(guān)神話的記述?，F(xiàn)今看到的希臘神話故事，又是在上述記載的基礎(chǔ)上經(jīng)后人的整理形成的。,希臘神

10、話的內(nèi)容,兩大部分：神的故事英雄傳說,“奧林匹斯神話系統(tǒng)”,社會背景：氏族社會后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會的進(jìn)程也在神話中得到了反映，新的一組神話——“奧林匹斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了。主要神祗：在這個系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關(guān)系的12位親屬為主要神祗。,英 雄 傳 說,主角：主角是半人半神的英雄。人們將祖先與神的血緣相聯(lián)系，他們是神與人結(jié)合所生的后代，個個都是智勇雙全，有超人的力量。來源：源于古老的祖先崇拜觀念。英雄傳說帶有一定的歷

11、史真實性，是對氏族首領(lǐng)和祖先的贊頌，但同時也是后人想象力創(chuàng)造的產(chǎn)物。故事：英雄們?yōu)槊癯ΓG斬棘，為集體的利益不顧個人得失，建立了豐功偉績，得到一代代后人的景仰和崇拜。,一個少女 薩福,好比平果，蜜甜的、高高的轉(zhuǎn)紅在樹梢，向了天轉(zhuǎn)紅——奇怪摘果的把它忘掉——不，是沒有摘，到現(xiàn)在才有人去拾到。好比野生的風(fēng)信子茂盛在山嶺上，在牧人們往來的腳下，她受損受傷，一直到紫色的花兒，在泥土里滅亡,《伊索寓言》的內(nèi)

12、容,通過動物之間的關(guān)系表現(xiàn)壓迫者與被壓迫者之間的不平等關(guān)系，揭露統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治。如《狼和小羊》歌頌被壓迫者的機(jī)智、勇敢和反抗精神。如《鷹與屎殼郎》贊美勞動人民的勤勞品格。如《螞蟻與蜣螂》總結(jié)古希臘人民的生活經(jīng)驗。如《農(nóng)夫與蛇》影響：拉封丹 克雷洛夫,荷馬史詩,內(nèi)容：荷馬史詩包括《伊利昂記》和《奧德修記》兩部。流傳：歷經(jīng)近千年才最后編定，在西方文學(xué)史上享有崇高的地位。,盲詩人荷馬,荷馬史詩(Homer’s Epics

13、),《伊利亞特》和《奧德賽》又譯《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》Iliad and Odyssey (Ulysses)荷馬(約900B.C-800B.C.) a minstrel荷馬史詩屬英雄史詩；史詩屬民間文學(xué)，民間文學(xué)具有集體性、客觀性和變異性三個基本特征,《伊利昂紀(jì)》的故事,阿基里斯，不和女神，不和的金蘋果( Apple of discord)，天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛神阿佛洛狄特，特洛伊王子巴里斯(Paris)，斯巴達(dá)王

14、后海倫，阿基里斯好友，特洛伊統(tǒng)帥赫克托主線：阿基里斯的兩次憤怒情節(jié)：最后50天的戰(zhàn)事,《奧德修紀(jì)》的故事,奧德修斯，奧德修斯之妻Penelope木馬計( the wooden horse)海上漂泊與歷險殺死求婚人，重登王位,《奧德修記》故事梗概,戰(zhàn)爭結(jié)束后，奧德修率部下踏上了回家的旅途。沿途經(jīng)受忘憂果之鄉(xiāng)、獨眼巨人、喀耳刻島上的魔女、塞壬妖女歌聲的誘惑、卡律布狄斯大漩渦、太陽神島上宙斯雷電的擊打、卡呂浦索的愛情羈絆等重重艱難

15、險阻和誘惑。最終在雅典娜的安排下，返回故鄉(xiāng)，將向自己妻子求婚的貴族全部殺死，與家人團(tuán)圓。,木 馬 計,人物形象——阿基琉斯,地位：《伊利昂記》的中心人物。特點：勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強，重視個人榮譽，強烈的個人意識和對部族的責(zé)任感既矛盾又和諧地統(tǒng)一在他身上，是一個典型的氏族部落時期的英雄。,人物形象——赫克托耳,特點：他的個人命運與對城邦的責(zé)任感交織在一起，使這個形象有一種異常悲壯的色彩。結(jié)局：他知道，是弟弟帕里斯誘拐海倫才引

16、來了這場戰(zhàn)爭，也知道自己不是阿基琉斯的對手，更預(yù)感到了城破之日包括自己的嬌妻弱子在內(nèi)的特洛伊同胞所將遭受的悲慘境遇，但是作為特洛伊全城人民的支柱，也為了一個戰(zhàn)士的尊嚴(yán)和榮譽，他仍然堅定地走向必死的結(jié)局。,人物形象——奧德修斯,特點：奧德修斯是智慧和勇敢的化身，他面對險境和各種引誘，用自己的聰明才智、用自己熱愛家鄉(xiāng)故土的堅定信念，一次次化險為夷，表現(xiàn)出人類征服自然的杰出智慧和豪邁精神。,荷馬史詩《伊利亞特》《 奧德賽》,歌唱吧，女神！請

17、歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的忿怒，那一怒給阿開奧斯人帶來 無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂 送往冥府，使他們的尸體成為野狗 和各種飛禽的肉食。從阿特柔斯之子、 人民的國王同神樣的阿基琉斯最初在爭吵中 分離時開始吧，就這樣實現(xiàn)了宙斯的意愿。 —— 《伊利亞特》,史詩的認(rèn)識價值與思想意義,1　表現(xiàn)了古希臘人個

18、體本位的文化價值觀；2　反映了古希臘人心目中的人神關(guān)系；3　表現(xiàn)了古希臘文化中的悲劇意識；4　反映了古希臘人的人生死觀。一句話，荷馬史詩是古希臘人的百科全書。,荷馬史詩《伊利亞特》《 奧德賽》,歌唱吧，女神！請歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的 致命的忿怒，那一怒給阿開奧斯人帶來 無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂 送往冥府，使他們的尸體成為野狗 和各種飛禽的肉食。從阿特柔斯之子、 人民的國王同神樣的阿基琉斯

19、最初在爭吵中 分離時開始吧，就這樣實現(xiàn)了宙斯的意愿。 —— 《伊利亞特》,（一）、情節(jié)概述（二）、主題探討1、戰(zhàn)爭史詩與英雄史詩表現(xiàn)戰(zhàn)爭歌頌英雄2、生活史詩與人性史詩 體現(xiàn)了希臘人的“詩性智慧”，被譽為希臘生活的百科全書 柏拉圖稱之為“孕育了希臘人的性格” 希臘人的命運觀：神人共處，神可控制人的生活，但神

20、亦不得凌駕于命運之上。 人性觀：完整地表達(dá)了希臘人的“人觀” 英雄的標(biāo)準(zhǔn)——勇敢、智慧、節(jié)制、公正,3、離鄉(xiāng)史詩和返鄉(xiāng)史詩《伊利亞特》離家。戰(zhàn)爭，災(zāi)難，陽剛之氣，語言鏗鏘有力，男性主題《奧德賽》返鄉(xiāng)。人渴望返回自己的家鄉(xiāng)。歸依，和平，安心，溫柔，愛，語言柔美抒情，女性主題,（三）、藝術(shù)手法1、題材處理、謀篇布局頗具匠心2、性格刻畫鮮明而不乏血肉3、口誦史詩的特點4、富有想象力和生活氣息的比喻,史詩的藝術(shù)特色,

21、1　情節(jié)：《伊利昂紀(jì)》：情節(jié)濃縮，具有戲劇性；《奧德修紀(jì)》：雙線發(fā)展2　人物：個性鮮明3　語言：生動、明快、莊重；　　　　　常用明喻、隱喻和象征,荷馬史詩的藝術(shù)特點,荷馬史詩是長篇巨作，但結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁富于匠心。穿插或倒敘手法避免了臃腫、拖沓的平鋪直敘，始終能吸引讀者的注意力。史詩既有對宏大場面、英雄群像的粗獷描繪，也有對局部和個人情態(tài)、心理的細(xì)致刻畫。作品中運用了大量富于想象力的優(yōu)美比喻——被后人稱之為“荷馬式比喻”—

22、—和諸多反復(fù)出現(xiàn)的描述性短語。兩部史詩均采用六音步長短短格的英雄詩體。荷馬史詩在古代希臘具有崇高的地位，被譽為希臘人的百科全書。,三、荷馬史詩的認(rèn)識價值和思想意義1、極高的認(rèn)識價值 荷馬史詩廣泛地反映了古希臘從原始社會末期向奴隸制社會過渡時期的社會生活和人們的精神面貌。作為研究古希臘社會的重要文獻(xiàn)，它廣泛真實地反映了古希臘過渡時期（荷馬時代）的社會形態(tài)、思想觀念、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、宗教活動、風(fēng)俗禮儀等

23、方面的情況，從而使我們能從中了解荷馬時代的社會形態(tài)和人類生活的各個側(cè)面。2、深刻的思想意義 通過英雄的描寫，表現(xiàn)古希臘個體本位的價值觀念； 通過眾神的描寫，表現(xiàn)古希臘古樸的哲學(xué)觀和人文意識； 通過人與命運沖突的描寫，表現(xiàn)古希臘文化中濃郁的悲劇意識，同時又強調(diào)生命的價值和生存的意義。,,四、荷馬史詩的主要藝術(shù)成就 1、剪裁得當(dāng)，布局巧妙 兩部史詩的故事時間跨度都長達(dá)十年，但經(jīng)過作者剪裁精選，整個故事

24、清晰緊湊，主題集中?！兑晾杭o(jì)》重點寫特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束前51天的戰(zhàn)事，又重在描寫4天即最后一年中第23、26、27、28天的戰(zhàn)事，用四天激烈戰(zhàn)斗的場面來概括10年戰(zhàn)爭全貌?！秺W德修紀(jì)》則將10年的經(jīng)歷壓縮在42天中表現(xiàn)。 兩部史詩在布局上表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)功底：《伊利昂紀(jì)》以阿基琉斯的兩次憤怒為情節(jié)樞紐，第一次憤怒拉開了戰(zhàn)爭序幕，許多英雄紛紛得以登場表演，第二次憤怒使戰(zhàn)機(jī)急轉(zhuǎn)直下，表現(xiàn)了阿基琉斯的重大作用和集體觀念。 《奧德修紀(jì)

25、》用兩條線索并行發(fā)展的結(jié)構(gòu)：一是奧德修回家，一是帖雷瑪科尋父。最終兩條線索合二為一。這類似我國傳統(tǒng)小說中“花開兩朵，各表一枝”的結(jié)構(gòu)手法。,,2、個性鮮明的人物形象 史詩刻畫了一系列古代英雄形象。作為部落英雄，他們有英勇善戰(zhàn)的共同特征，又有各自的個性。 阿基琉斯就是一個具有多重性格特征的古代民族英雄典型。他勇敢而任性，同時，也非常珍惜友誼。 赫克托耳的主要特點則是精明而富于理智。他的悲劇正在于直覺讓他知道特洛伊的命運和自

26、己的不及阿基琉斯，而理智又使他不得不堅決地為自己的民族而擔(dān)負(fù)重任。,,3、質(zhì)樸而生動的語言 史詩用樸實的民間口語寫成，讀來自然親切。作為一部早期吟唱的作品，為使聽眾留下深刻的印象，作品中經(jīng)常反復(fù)一些樸實無華的詞匯和句子。如“島的四周是水”、“中午的太陽在你的頭頂上”。這些返璞歸真的口語特色極強的詞句的一再出現(xiàn)，增強了作品語言質(zhì)樸的特點上。 這部史詩語言的生動主要表現(xiàn)在兩個方面，一是運用比喻的手法使抽象概念具體化，構(gòu)成極具特色的“

27、荷馬式比喻”，這種比喻準(zhǔn)確、細(xì)致而貼近生活。如“赫克托耳還是釘牢在哪個地方，讓那可怕的阿基琉斯走近去，好比山里頭的一條蛇，吃了毒草吃瘋了，讓一個人上他的洞窟去，只是眼睛里帶著一種陰慘慘的光芒看著他?！倍沁\用大量的民間諺語。如“聰明得太晚就是愚蠢到極點”、“獅子不跟人來講條件，狼也不跟羊來分庭抗禮”,比較阿基琉斯和赫克托耳的形象以及阿基琉斯與奧德賽的形象。,古希臘悲劇一、什么是悲??？ 1、悲劇的起源：古希臘悲劇起源于祭祀慶典活動。

28、古希臘初民在祭祀酒神狄奧尼索斯時常常舉行簡單的合唱和對話慶典活動。古希臘語的“悲劇”一詞有“山羊之歌”的意思。2、對悲劇的定義：亞里斯多德《詩學(xué)》第六章 指出：悲劇是能引發(fā)“憐憫和恐懼”的事件；“憐憫是因一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的”；悲劇人物 “不具十分的美德，也不十分公正，而他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”。,黑格爾《美學(xué)》 “形成悲劇動作

29、情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點，是在人類意志領(lǐng)域中具有實體性的本身就有理由的一系列力量 .” “在真正悲劇性的事件中，必須有兩個合法的、倫理的力量互相沖突?！?“這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時每一方拿來為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的，卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對方否定掉或破壞掉?！?“悲劇的目的和人物性格各有辯護(hù)的理由和必然性?！?

30、 “悲劇人物所定下的目標(biāo)，單就它本身來看，盡管是有理可說的，卻只能通過起損害作用的片面性引起矛盾的悲劇方式?！闭嬲谋瘎】嚯y落到劇中人物身上，“只是作為他們自己所作所為的后果，他們是全心全意投入這種動作的，既有辯護(hù)的理由，又由于導(dǎo)致沖突而有罪過?！?,一、古希臘悲劇 悲?。?廣義指一切具有悲劇性質(zhì)的作品。如敘事詩《孔雀東南飛》、小說《茶花女》、樂曲《十面埋伏》、舞蹈《傷逝》。 狹義指戲劇這一藝術(shù)形式中的一種，通過戲

31、劇人物的言行展開戲劇沖突，表現(xiàn)悲劇精神。如元雜劇《竇娥冤》、話劇《哈姆雷特》、越劇《梁山伯與祝英臺》。,悲劇,悲劇，tragedy, 希臘文為tragoidia悲劇的起源與慶祭酒神的活動有關(guān)。亞里士多德認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于羊人歌隊的領(lǐng)隊的即興表演酒神狄奧倪索斯(Dionysus), 在古羅馬叫Bacchus,1、 起源和發(fā)展 起源：山羊之歌古希臘悲劇起源于民間祭祀酒神狄俄尼索斯的歌舞。希臘盛產(chǎn)葡萄和葡萄酒，每年春季葡萄開花、秋季

32、葡萄成熟時，人們就舉行酒神祭奠活動。這是一種盛大的群眾性活動，人們排成隊伍，進(jìn)行大規(guī)模的游行，合唱隊唱著贊頌酒神的歌（酒神象征豐收和興旺）。據(jù)說酒神曾在半神半羊的隨從薩提洛斯的陪同下，漫游人間，并在人間遭到不幸。因此，祭奠儀式中，歌隊身披羊皮，頭戴羊角，裝扮成酒神的隨從，隊長用悲哀的聲調(diào)吟唱酒神在塵世的不幸遭遇，歌隊合唱表示哀悼。整個歌隊載歌載舞。悲劇一詞的希臘文原義就是“山羊之歌”。。,古希臘悲劇,埃斯庫羅斯：被縛的普羅米修斯 Pr

33、ometheus Bound歐里庇得斯：美狄亞 Medea 索福克勒斯：俄狄浦斯王 Oediups Tyrannus,精神反抗命運,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,,人和命運： 斯芬克司之謎,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我聽了這些話，就逃到外地去，免得看見那個會實現(xiàn)神示所說的恥辱的地方，從此我就憑了天象測量科任托斯的土地。我在旅途中來到你所說的，國王遇害的地方。夫人，我告訴你真實情況吧。,《俄狄浦斯王》:

34、“十全十美的悲劇”,我父親是科任托斯人，名叫波呂玻斯，我母親是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊為公民中的第一個人物，直到后來發(fā)生了一件意外的事——那雖是奇怪，倒還值不得放在心上。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,那是在某一次宴會上，有個人喝醉了，說我是我父親的冒名兒子。當(dāng)天我非常煩惱，好容易才忍耐??；第二天我去問我的父母，他們因為這辱罵對那亂說話的人很生氣。我雖然滿意了，但是事情總是使我很

35、煩惱，因為誹謗的話到處都在流傳。我就瞞著父母去到皮托，福玻斯沒有答復(fù)我去求問的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會成為殺死我的生身父親的兇手。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我走近三岔路口的時候，碰見一個傳令官和一個坐馬車的人，正像你所說的，那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊。我在氣憤中打了那個推我的人——那個駕車的；那老年人看

36、見了，等我經(jīng)過的時候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過來。可是他付出了一個不相稱的代價，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來了；我就把他們?nèi)珰⑺懒恕?,,,,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的新床跑去；她進(jìn)了臥房，砰的關(guān)上門，呼喚那早已死的拉伊俄斯的名字，想念她早年生的兒子，說拉伊俄斯死在他手中，留下作母親的給他的兒子生一些不幸的兒女。她為她的床榻而悲嘆，她多么不幸，在那上面生了兩種人，給丈

37、夫生丈夫，給兒子生兒女。,《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲劇”,我們隨即看見王后在里面吊著，脖子纏在那擺動的繩上。國王看見了，發(fā)出可怕的喊聲，多么可憐！他隨即解開那活套。等那不幸的人躺在地上時，我們就看見那可怕的景象：國王從她袍子上摘下兩只她佩帶著的金別針，舉起來朝著自己的眼珠刺去，并且這樣嚷道：“你們再也看不見我所受的災(zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)當(dāng)看的人，不認(rèn)識我想認(rèn)識的人；你們從此黑暗無光！”,《俄狄浦斯王》:“十全十美的

38、悲劇”,他這樣悲嘆的時候，屢次舉起金別針朝著眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血紅的眼珠里流出的血便打濕了他的胡子，那血不是一滴滴地滴，而是許多黑的血點，雹子般一齊降下。這場禍?zhǔn)率莾蓚€人惹出來的，不只一人受難，而是夫妻共同受難。他們舊時代的幸福在從前倒是真正的幸福；但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。,俄狄浦斯王:“十全十美的悲劇”,忒拜本邦的居民啊，請看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語，成為最偉大的人；哪一

39、位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！ 　　　　因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。,女人和愛：《美狄亞》 現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。 ——恩格斯,《俄狄浦斯王》的思想內(nèi)涵,表現(xiàn)了人的自由意志與殘酷命運之間不可調(diào)和的沖突。展示出不

40、屈服于命運的真正的英雄主義精神。,俄狄浦斯形象,俄狄浦斯是理想的人的典型。他勇敢而堅強，智慧而正直，不僅有能力為百姓除害，而且是一個賢明、愛民的國王。他的行為是悲壯的，因為他無辜地承受著命運的打擊；他又是高貴的，因為他面對不可改變的命運仍奮起抗?fàn)?，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與榮譽，這種“知其不可為而為”的大無畏英雄氣概，正體現(xiàn)了人性的偉大和崇高。,索?？死账梗ㄇ?96－406）,《俄底浦斯王》：太陽神，忒拜王拉伊俄斯，科林索斯國王，神諭，弒父娶

41、母，司芬克斯之謎主題：人的意志與命運之間的矛盾與沖突藝術(shù)特色：1　情節(jié)曲折離奇，多有突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)；2　善于在情節(jié)推進(jìn)中塑造人物。,藝術(shù)成就及影響,《俄狄浦斯王》標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟。索福克勒斯始終將英雄人物性格的刻畫和其悲劇命運的發(fā)展置于全劇的核心，人物形象鮮明、豐滿。此劇的“倒敘式結(jié)構(gòu)”更是匠心獨具，歷來為評論者所稱道。索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)曾受到亞里士多德、維吉爾、萊辛、歌德等著名人物的高度推崇?，F(xiàn)代杰出的精神分析

42、心理學(xué)家弗洛伊德曾根據(jù)《俄狄浦斯王》提出了著名的“俄狄浦斯情結(jié)”，在賦予這出古老悲劇以現(xiàn)代氣息的同時，也給現(xiàn)代西方文學(xué)批評以深刻的影響。,,附： 三大悲劇詩人簡要比較A，主要人物形象：埃斯庫羅斯 神或神化了的英雄，索?？死账?理想人物（應(yīng)當(dāng)怎樣），歐里庇得斯 寫實人物（本來樣子）。B，命運觀念：埃斯庫羅斯 命運為具體的神，能支配一切，但人要有意志；索?？死账?命運不可捉摸，神秘邪惡，但人要有堅強意志；

43、歐里庇得斯 命運在人本身，事在人為，要自己掌握命運。C，悲劇風(fēng)格：埃斯庫羅斯 悲壯、雄渾、自豪而充滿信心，索?？死账?悲憤、迷惘而上下求索，歐里庇得斯 悲痛、憎恨、尋找出路。,圣 經(jīng),,,,,,,圣 經(jīng),,,,,,,,,,,圣 經(jīng),,,,,,,,,,,,,,,《圣經(jīng)》,（拉丁語：Biblia，希臘語：Ββλο，英語：Bible，本意為莎草紙，中文亦稱耶經(jīng)）可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教

44、和基督新教）的宗教經(jīng)典。 《圣經(jīng)》是由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。,卷 本,舊約圣經(jīng)天主教和東正教的舊約圣經(jīng)共46卷，當(dāng)中包含了其他宗派劃為次經(jīng)的數(shù)個書卷；基督新教的舊約圣經(jīng)有39卷；而猶太教的圣經(jīng)由于把多個章節(jié)較少的書卷合成一卷，總數(shù)只有24卷。新約圣經(jīng)的數(shù)量比較一致，都有27卷。猶太教和伊斯蘭教并不承認(rèn)新約圣經(jīng)為正典,《圣經(jīng)》,不僅僅只是一本宗教讀物，其中融合著歷史、文化、政治、

45、經(jīng)濟(jì)。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。 　　其中的《圣經(jīng)故事》反映了猶太民族的形成發(fā)展，贊頌了猶太人民的智慧與創(chuàng)造力。這些美麗的故事，蘊含著深刻的思想內(nèi)涵，是一筆豐富的精神財富，曾給無數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家提供無窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價值。,核心教義,基督教的核心教義是耶穌是神子，是唯一真神，曾死而復(fù)生，因信得救。,圣經(jīng)的正確閱讀法,端正態(tài)度：首先要端正態(tài)度，就是理性的態(tài)度，我們在閱讀圣經(jīng)時不可以帶有成見，不可

46、帶有色眼鏡。 歷史背景：歷史背景之所以重要，是因為它提供了新約解釋背后的因素。 上文下理：要從宏觀上同時視察4大福音書。這樣才能發(fā)現(xiàn)，福音書不只是存在材料繼承關(guān)系的文學(xué)作品，也叫共觀福音書。,伊甸園,上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創(chuàng)造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當(dāng)。 但那時的亞當(dāng)是孤獨的，上帝決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來。,伊甸園,上帝用這根肋骨造成了一個女人，取名叫夏娃。上帝

47、把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，亞當(dāng)立刻意識到這個女人與自己生命的聯(lián)系，他心中充滿了快慰和滿意，脫口便說：“這是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以稱她為女人，因為他是從男人身上取出來的?！蹦腥撕团嗽臼且惑w，因此男人和女人長大以后都要離開父母，與對方結(jié)合，二人成為一體。,,上帝對蛇說：你要用肚子走路，并且一輩子啃泥巴 對女人說：你要懷胎十月，生孩子要受苦。你要依賴你的男人，被男人管轄 對男人說：你要終身勞苦，才能獲得食物 然后上帝用獸皮做了衣服給

48、他們穿，并把他們趕出了伊甸園 上帝說要有衣服就有了衣服,諾亞方舟,由于偷吃禁果，亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園。亞當(dāng)活了930歲，他和夏娃的子女無數(shù)，他們的后[2]代子孫傳宗接代，越來越多，逐漸遍布整個大地。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人類打著原罪的烙印，上帝詛咒了土地，人們不得不付出艱辛的勞動才能果腹，并且因著墮落的本性人的怨恨與惡念與日俱增。人們無休止地相互廝殺、爭斗、掠奪，人世間的暴力和罪惡簡直到了無以復(fù)加的地步。,諾亞方舟

49、（Noah's Ark）,上帝看到了這一切，他非常后悔造了人，對人類犯下的罪孽心里十分憂傷。上帝說："我要將所造的人和走獸并昆蟲以及空中的飛鳥都從地上消滅。"在罪孽深重的人群中，只有諾亞在上帝眼前蒙恩。上帝認(rèn)為他是一個義人，很守本分；他的三個兒子在父親的嚴(yán)格教育下也沒有誤入歧途。諾亞也常告誡周圍的人們，應(yīng)該趕快停止作惡，從充滿罪惡的生活中擺脫出來。但人們對他的話都不以為然，繼續(xù)我行我素，一味地作惡享樂。,諾亞

50、方舟（Noah's Ark）,上帝選中了諾亞一家：諾亞夫婦、三個兒子及其媳婦，作為新一代人類的種子保存下來。上帝告訴他們要用洪水實施大毀滅，要他們用歌斐木造一只[3]方舟，分一間一間的造，里外抹上松香。這只方舟要長300肘、寬50肘、高30肘。方舟上邊要留有透光的窗戶，旁邊要開一道門。方舟要分上中下三層。他們立即照辦。,諾亞方舟（Noah's Ark）,上帝對[1]諾亞說：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，分一間一間的造，

51、里外抹上松香。方舟的造法乃是這樣：要長300肘（古代長度單位，1肘=0.44米），寬50肘，高30肘……你和你的全家都要進(jìn)入方舟，凡潔凈的畜類你要帶七公七母，不潔凈的畜類你要帶一公一母，空中的飛鳥也要帶七公七母。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,因為再過7天，我要在地上降雨40晝夜，把我所造的各種活物，都從地上除滅。 　　諾亞就遵循著上帝的吩咐行事了。 當(dāng)人和各樣活物都進(jìn)去之后，過了7天，洪水泛濫在地上。大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。水

52、勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。2月17日，方舟停在亞拉臘山上。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,2月17日那天，諾亞600歲生辰，海洋的泉源都裂開了，巨大的水柱從地下噴射而出；天上的窗戶都敞開了，大雨日夜不停，降了整整40天。水無處可流，迅速地上漲，比最高的山巔都要高出15肘。凡是在旱地上靠肺呼吸的動物都死了，只留下方舟里人和動物的種子安然無恙。方舟載著上帝的厚望漂泊在無邊無際的汪洋上,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,上帝顧念諾亞和方舟中的飛禽走獸，便下令

53、止雨興風(fēng)，風(fēng)吹著水，水勢漸漸消退。諾亞方舟停靠在亞拉臘山上。又過了幾十天，諾亞打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉去探聽消息，但烏鴉一去不回。諾亞又把一只鴿子放出去，要它去看看地上的水退了沒有。由于遍地是水，鴿子找不到落腳之處，又飛回方舟。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,七天之后，諾亞又把鴿子放出去，黃昏時分，鴿子飛回來了，嘴里銜著橄欖葉，很明顯是從樹上啄下來的。再過7天，諾亞又放出鴿子，這次鴿子不再回來了。諾亞601歲那年的1月1日，地上的水都退干了。諾

54、亞開門觀望，地上的水退凈了。,《圣經(jīng)-創(chuàng)世記》,到2月27日，大地全干了。于是，上帝對諾亞說：“你和妻兒媳婦可以出舟了。你要把和你同在舟里的所有飛鳥，動物和一切爬行生物都帶出來，讓它們在地上繁衍滋長吧?！庇谑?，諾亞全家和方舟里的其他所有生物，都按著種類出來了。后世的人們就用鴿子和橄欖枝來象征和平。,但丁,“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位大人物就是意大利人但丁，他是中世

55、紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。 ——恩格斯《》1893年意大利文版序言》,但丁《神曲》,地獄——煉獄——天堂,但丁與神曲,《神曲》的情節(jié)：《地獄篇》：詩人迷失于黑暗的森林，維吉爾受貝雅特麗絲之托前來引導(dǎo)他走出迷途。兩人游歷了地獄。《煉獄篇》：兩人游歷煉獄。至地上樂園，維吉爾消失，貝雅特麗絲出現(xiàn)?！短焯闷罚贺愌盘佧惤z陪詩人游歷天堂，并見到上帝。,,但丁在《神曲》里以“寓言”式的故

56、事，披露了自己所設(shè)想的引導(dǎo)人們通向光明的必由之路。他以幽暗的森林象征當(dāng)時意大利黑暗的現(xiàn)實，以三頭猛獸象征阻礙人們走向光明天地的惡勢力；以詩人的迷途象征人類的迷惘；以維吉爾象征理性和哲學(xué)，以貝阿德麗斯象征信仰和神學(xué)。他認(rèn)為，人們想消除迷惘，獲得光明，首先要依靠理性和哲學(xué)去認(rèn)識錯誤和罪惡，并經(jīng)受各種磨難，在道德上得以凈化，然后通過信仰的途徑和神學(xué)的啟發(fā)，才能認(rèn)識最高真理，達(dá)到至善的境界。,,但丁雖然寫了宗教的情節(jié)，并不是為了宣傳宗教，而是在

57、從道德上探索人類的出路，即所謂的“內(nèi)圣之路”。 但丁在設(shè)想民族出路時，認(rèn)為神學(xué)和信仰高于一切，強調(diào)了節(jié)欲、苦修和道德凈化，這些都是基督教的思想。但是他所追求的理想的內(nèi)容是現(xiàn)世的、進(jìn)步的，并不是來世的、虛幻的。,但?。?265－1321）,但丁的作品：《新生》：紀(jì)念貝雅特麗絲《論俗語》：為民族語正名；《饗宴》：傳授各種學(xué)科的知識；《帝制論》：主張政教分離,《神曲》的主題,外傾的一條主線：主張國家統(tǒng)一，政教分離，改良社

58、會；內(nèi)傾的一條主線：肯定人的自由意志和理性，反對蒙昧主義；克服人性中的弱點，完善人生。《神曲》的思想缺陷：1　將神學(xué)置于哲學(xué)之上，2肯定人的自由意志，同時又要求人信仰上帝；3　同情世俗愛情，又不敢否定禁欲主義。,《神曲》的藝術(shù)特色,1　結(jié)構(gòu)精巧；2　人物多姿多彩；3　語言生動，富于表現(xiàn)力。,《神曲》思想內(nèi)容的進(jìn)步性,首先，表現(xiàn)了強烈的愛國主義精神。 其次，廣泛反映了意大利的現(xiàn)實。 表現(xiàn)在對教會的批判。雪萊在《為

59、詩辯護(hù)》里曾稱“但丁是第一個宗教改革者”。再次，表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。 對待禁欲主義的態(tài)度上 對待古典文化的態(tài)度上,《神曲》思想的兩重性,一方面有力地斥責(zé)了教會的罪惡，另方面又表現(xiàn)出對宗教的虔誠，甚至把神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。 雖然對禁欲主義有所否定，但仍把殉情男女打入地獄。 推崇古代文化，但將古代文化大師擺在地獄的候判所。,但丁的文學(xué)定位和《神曲》的歷史價值,但丁是意大利第一位民族詩人，中世紀(jì)最后一位詩人，

60、新時代最初一位詩人。公認(rèn)的“四大詩圣”之一?！渡袂肥侵惺兰o(jì)的一部百科全書，是中世紀(jì)意識形態(tài)的一個藝術(shù)性闡述與總結(jié)。是文學(xué)史上的一全里程碑。,《神曲》,采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對冥府——死人的王國進(jìn)行了一次游歷。全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。,1300年,詩中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即35歲時，迷失于一個黑暗的森林。他竭力尋找走出迷津的道路，黎明時分來到一座灑滿陽光的小山腳下。這

61、是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來。但丁高聲呼救。這時，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗切的囑托前來幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。,地獄,形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。第一層是林勃，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)

62、酷刑罰。,煉獄,（又稱凈界）共7級，加上凈界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現(xiàn)。,天堂,貝阿特麗切責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里

63、是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。,,嗚呼，奴隸的意大利， 　　痛苦的溫床， 　　你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟， 　　你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑， 　　塵世的路徑，和上帝的路徑。一個太陽

64、把另一個熄滅， 　　寶劍和十字架都拿在一個人的手里。,,你隨我（按：指象征理性的詩人維吉爾）來， 　　讓人們?nèi)プh論吧， 　　要像豎塔一般， 　　任憑狂風(fēng)呼嘯， 　　塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動。 你們生來不是為了走獸一樣生活， 　　而是為著追求美德和知識。,對教會的批判,因此，但丁對教會肆無忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日

65、夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經(jīng)》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變?yōu)椤拔垩臏?，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變?yōu)檠b滿罪惡面粉的麻袋”。,教會的批判,耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于第4層接受懲罰

66、，并把當(dāng)時還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇朋尼法斯八世預(yù)告打入地獄第8層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀(jì)處置政治謀殺犯的酷刑，嚴(yán)厲懲罰朋尼法斯八世，預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級擺脫中世紀(jì)教會束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。,歌頌現(xiàn)世生活,但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價值。寧愿存世的奴

67、仆，也不做地府的君王他在《神曲》中強調(diào)人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性： 　　你隨我（按：指象征理性的詩人維吉爾）來，詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱樱駣^精神，避開怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險，去創(chuàng)造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會成名的；只能是虛度一生。,反對中世紀(jì)的蒙昧主義,提倡文化，尊

68、重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對于教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為“詩人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知欲的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆于天涯海角去探險的事跡，并通過奧德修斯指出： 　　你們生來不是為了走獸一樣生活， 　　而是為著追求美德和知識。,重視現(xiàn)實生活價值,贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)世和斗爭