《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則總結(jié)

1、世界短篇小說(shuō)三巨匠之一的契訶夫曾說(shuō)：“不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血?dú)夥絼?，要永不疲倦地做好事情”。培根曾說(shuō):“讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！?事實(shí)證明，偉大的功業(yè)的背后是破萬(wàn)卷書(shū)，行智慧路。沒(méi)有熟讀精思的刻苦鉆研，就沒(méi)有智慧的源泉。,立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！?dú)W陽(yáng)修 讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?jiǎng)?/p>

2、彝 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲?！佌媲?書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。 ——于謙 書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——?jiǎng)⑾?少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》 莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！K軾問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹 舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾 讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！度龂?guó)志》,,,懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪，韋編三絕

3、等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事激勵(lì)著一代又一代的學(xué)子苦讀鉆研，博學(xué)立身，成就功業(yè)。另有屈原洞中苦讀，梁代劉綺燃荻讀書(shū)，蘇廷吹火讀書(shū)。漢末常林帶經(jīng)耕鋤 ，李密牛角掛書(shū) ，董仲舒三年不窺園 ，劉勰佛殿借讀，宋濂冒雪訪師，司馬光警枕勵(lì)志 ，陸游書(shū)巢勤學(xué) ，顧炎武讀破萬(wàn)卷書(shū) ，蒲松齡草亭路問(wèn)等苦讀精研的故事足以讓今天很少發(fā)憤苦讀的我們心生敬慕。今天我們將走近一位舉世聞名的儒學(xué)大師，領(lǐng)悟他關(guān)于讀書(shū)方法、為人處世、讀書(shū)目的的一些精辟教誨。,,,第七單元—

4、—天理人欲,《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則,理學(xué)發(fā)展概況,理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩兄弟。 南宋是理學(xué)的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，

5、逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。,,,,,心性理欲論,思想概述,理氣論,動(dòng)靜觀,格物致知論,字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。,儒學(xué)大師朱熹,朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)的儒

6、家代表人物。 朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十歲時(shí)父親去世。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。,1178

7、年在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，朱熹曾修復(fù)此書(shū)院并在此講學(xué)，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。,古代四大書(shū)院,岳麓書(shū)院 、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院,,五教之目：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！　閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之 　　修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！　√幨轮赫?quán)其義

8、不謀其利，明其道不計(jì)其功 　　接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己,白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī),瀏陽(yáng)二中校訓(xùn)：,崇文尚德、敬業(yè)樂(lè)群,哈佛大學(xué)校訓(xùn)： Veritas——真理,牛津大學(xué)校訓(xùn)： ——上主是我的亮光 ( The Lord is my light),斯坦福大學(xué)校訓(xùn)： ——自由之風(fēng)永遠(yuǎn)吹（ the wind of freedom blows）,清華大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物,北京大學(xué)校訓(xùn)：愛(ài)國(guó)，進(jìn)步，民主，科學(xué),復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而

9、篤志，切問(wèn)而近思,1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)，并刻印發(fā)行。四書(shū)后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使儒家思想全面控制了中國(guó)封建社會(huì)。 　　1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)岳麓書(shū)院，使其成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)。,朱熹在湖南長(zhǎng)沙修復(fù)岳麓書(shū)院。,“天理”“人欲”

10、是其理學(xué)思想中一個(gè)重要的哲學(xué)命題。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張， 都真實(shí)地反映了儒家在處理 這種關(guān)系的態(tài)度與主張。,存天理，滅人欲,“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”,孔子

11、——克己復(fù)禮,孟子——舍生取義,道德規(guī)范——物質(zhì)欲望,朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編,口語(yǔ)式的文體,朱熹名言,讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。少年易學(xué)老難成， 一寸光陰不可輕。 讀書(shū)之法，在循序而漸 進(jìn)，熟讀而精思。,朱熹 《朱子語(yǔ)錄》 【 原文】 第一則 讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若

12、讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是於此一卷書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！,【 翻譯 】 讀書(shū)應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí),才能領(lǐng)略到書(shū)中真意.如果只是粗讀幾遍,大概了解書(shū)中大義就感到滿足,然后就去找其它書(shū)來(lái)看,那么,就是連看過(guò)的這一卷書(shū),其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義.人心是天理所在,勤于用心才會(huì)明白事理.

13、如果讓頭腦清醒.整日用心,那么，會(huì)看多少書(shū),理解多少義理.如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.,第一則重點(diǎn)字詞：,得趣：,領(lǐng)略其中旨趣,窮：,窮盡，理解,徒：,僅僅,自是：,從此,恁：,這樣，那樣，這般，那般,昏塞不通：,昏昧阻塞不懂道理,,（1）主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？ 熟讀、精思、不貪多 只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透

14、。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。,2013年中國(guó)成年國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量不足5本,21日出爐的2014國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：2013年我國(guó)成年國(guó)民人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量為4.77本，遠(yuǎn)低于韓國(guó)11本，法國(guó)20本，日本40本，以色列64本；人均每天讀書(shū)13.43分鐘?！　?月23日，世界讀書(shū)日。每個(gè)人是不是該問(wèn)問(wèn)自己：多久沒(méi)讀書(shū)了？為什么不讀書(shū)？,讀書(shū)的目的：,領(lǐng)會(huì)

15、真味，理解義理。,舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。,讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。,內(nèi)容理解,第一則,這一則中，朱子講讀書(shū)方法。 在《朱子語(yǔ)類(lèi)》當(dāng)中記載有“讀書(shū)法”兩卷，朱子門(mén)人還將老師的讀書(shū)法作了歸納，稱(chēng)為“朱子讀書(shū)法”，共有六條：循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語(yǔ)錄，中心思想就是熟讀精思。 所謂得“真味”，即對(duì)書(shū)中的義理有深刻的體會(huì)。朱熹所講

16、的讀書(shū)方法，并不僅僅是一種讀書(shū)的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過(guò)讀書(shū)來(lái)“窮理”，來(lái)體認(rèn)天理 ，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。,讀書(shū)三境界,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 —— 王國(guó)維《人間詞話》,讀書(shū)三境界,古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在

17、于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語(yǔ)中講“學(xué)而不思則罔”?？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，和自己的經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說(shuō)的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律，順應(yīng)于這個(gè)規(guī)律“隨心所欲不逾矩”。,于潛僧綠筠軒—— 宋·蘇軾,寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人

18、瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。,寧可食無(wú)肉，無(wú)肉令人瘦，人瘦尚可肥，,不可居無(wú)書(shū)。無(wú)書(shū)令人愚。士愚不可醫(yī)。,第二則,此章討論天理與人欲的問(wèn)題。 天理與人欲，或理與欲的問(wèn)題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問(wèn)題之一，是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。 儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進(jìn)一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇

19、宙萬(wàn)物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對(duì)天理的稟賦不同，對(duì)于普通的、大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在后天的道德修養(yǎng)過(guò)程中，就要更加用力，時(shí)刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。,思考理解文意：,大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路： 小路：,天理 人

20、欲,“無(wú)克己工夫”,為什么？,外物無(wú)窮無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右,思考理解文意：,圣人、賢人、普通人在天理人欲之間是如何選擇的？,圣 人：賢 人：普通人：,自然存天理而行,分別教是而后行之,無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得,對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。,天理人欲,大路：天理，社會(huì)的道德倫常小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望原因：無(wú)克己工夫,圣人：自然存天理而行；賢

21、人：先分辯再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。,,埽除打疊,,任重道遠(yuǎn) 謹(jǐn)慎以行,思考理解文意：,作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？,非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。,勿以惡小而為之，勿以善小而不為。,博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。,香港科技大學(xué)博導(dǎo)丁學(xué)良在第10屆深圳讀書(shū)月讀書(shū)論壇進(jìn)行一場(chǎng)題為《閱讀改變?nèi)松嬲摮鞘腥宋木竦酿B(yǎng)成》的精彩講座，丁先生把讀書(shū)的目的分成６類(lèi)。一是為了尋求知識(shí)，成就事業(yè)。二是獲取

22、技能和手段，讀電腦、房地產(chǎn)類(lèi)的書(shū)等，是為了學(xué)會(huì)具體操作。三是為了知識(shí)上的好奇。四是出于一種情感、情緒方面的驅(qū)使而讀書(shū)。五是為了尋求意義，包括生命的意義、人生的意義、世界的意義、現(xiàn)在的意義、未來(lái)的意 義、過(guò)去的意義。六是要尋求人生的榜樣，受到啟發(fā)，得到教育。今天我們探究一下朱熹對(duì)讀書(shū)目的的看法。,第三則重點(diǎn)字詞：,說(shuō)話：,說(shuō)教,向外：,只求表面,剖判：,分辨,要求：,只要求得,自為己：,自己為自己,喻：,懂得,為己：,提高自己(的道德修養(yǎng)

23、),為人：,為了(做給)別人(看),真正有氣質(zhì)的淑女，從不炫耀她所擁有的一切，她不告訴人她讀過(guò)什么書(shū)，去過(guò)什么地方，有多少件衣服，買(mǎi)過(guò)什么珠寶。——亦舒 《圓舞》,本則門(mén)人向朱熹問(wèn)的是關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問(wèn)？,朱熹回答義利之辨看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的關(guān)于讀書(shū)的大事情。讀書(shū)首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書(shū)的原則，朱熹認(rèn)為，這是個(gè)是非分界的問(wèn)題，不

24、容討論，認(rèn)清了這個(gè)問(wèn)題，讀什么書(shū)，“卻好商量也”。所以，整段語(yǔ)錄也是和讀書(shū)密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書(shū)的一個(gè)原則性問(wèn)題。,第三則,本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當(dāng)中重要的問(wèn)題。 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場(chǎng)，也是朱熹在這一章語(yǔ)錄當(dāng)中要講明的問(wèn)題?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》） 孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕恳嘤?/p>

25、仁義而已矣?！保ā睹献?#183;梁惠王上》） 孟子認(rèn)為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。,思考理解文意：,本文圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？,義利,主要采取什么方式來(lái)闡述的？,引用名言,孔子：,君子喻于義，小人喻于利。,孟子：,朱子：,何必曰利。,重義輕利。,義：天理之所宜,利：人情所欲,(天理),(人欲),,,“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？ “義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君

26、子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。,在當(dāng)代，我們?cè)撛鯓永斫?“義利”觀點(diǎn)？,孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，

27、貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見(jiàn)利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧?kù)o安逸。我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。,名言積累,,,,,,,淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相