增強(qiáng)各族民族對(duì)中華文化認(rèn)同

1、第五專(zhuān)題第二講增強(qiáng)各族民族對(duì)中華文化的認(rèn)同,小學(xué)維語(yǔ)（1）班 徐潔（33）解鳳梅（34）張亮（35）,一、文化與中華文化,（一）文化的內(nèi)涵 文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式

2、、價(jià)值觀念等。 文化的本質(zhì)是人化或人類(lèi)化。有了人，就開(kāi)始有了歷史，也開(kāi)始了文化。廣義的文化是指人類(lèi)有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。,（二）民族與文化的關(guān)系,民族文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的。其中，物質(zhì)方面的成果實(shí)質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這

3、些物品的手段、工藝、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設(shè)備、勞動(dòng)工具等等。精神方面的成果是觀念性的東西，通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在，包括兩個(gè)部分，一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等。如倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰等。二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。 民族與文化密切相關(guān)。文化由人創(chuàng)造，與人類(lèi)產(chǎn)生同時(shí)開(kāi)始

4、，需要一定的地域和一定的歷史過(guò)程。民族的形成需要有一個(gè)人類(lèi)共同體、一個(gè)歷史過(guò)程和共同的文化背景。文化是民族基本生存方式的放映，民族是文化的載體；文化通過(guò)各種變遷適應(yīng)民族生存需要，民族通過(guò)文化傳承滿足文化保存和發(fā)展的需要，文化的活力決定民族生存方式，民族的穩(wěn)定性影響文化的變遷。,（三）中華文化及特點(diǎn),中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都帶來(lái)中華文化的躍進(jìn)，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，并構(gòu)成了中華文化

5、的豐富性、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的民族個(gè)性，在祖國(guó)的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，民族

6、團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢(shì)。繁榮各民族的文化，推動(dòng)中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時(shí)代任務(wù)，也是整個(gè)中華民族的歷史使命。民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時(shí)代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對(duì)本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀的甄別認(rèn)識(shí)，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立

7、足于全球意識(shí)的高度，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合.,二、新疆區(qū)域文化與中華文化,（一）、新疆文化及特點(diǎn) 新疆是以維吾爾族為主體的少數(shù)民族聚居地區(qū)，共有47個(gè)民族成分，其中主要民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、錫伯族、塔吉克族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)民族，是中國(guó)五個(gè)少數(shù)

8、民族自治區(qū)之一。 一、新疆的文化是多元的，同時(shí)又是一體的。一體就是它是中華文化一個(gè)有機(jī)的部分，而且互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是處在一個(gè)分裂的狀態(tài)。 二、新疆的文化有種共享、互通、互補(bǔ)的現(xiàn)象。新疆的東西、新疆的文化不是僅僅屬于新疆地區(qū)，或者屬于某個(gè)特定的民族。比如，新疆的拉面，是哪一個(gè)民族的呢？是維吾爾族的？它叫涼面。到了烏孜別克，它叫狼克面，這顯然是從漢語(yǔ)來(lái)的，但它的味道已經(jīng)變了，它和蘭州拉面不一樣，和北京的旗人

9、、滿族人喜歡做的抻面也不一樣，它已經(jīng)新疆化了。阿凡提的故事，應(yīng)該是納賽爾丁阿凡提的故事，這個(gè)是新疆的，維吾爾族強(qiáng)調(diào)它是維吾爾族的，烏孜別克族強(qiáng)調(diào)它是烏孜別克族的，阿富汗說(shuō)它是阿富汗的。過(guò)去我們認(rèn)為哈密瓜只有新疆有，但是我在美國(guó)吃的哈密瓜說(shuō)是以色列產(chǎn)的。過(guò)去我們認(rèn)為坎兒井只是吐魯番的特點(diǎn)，還有一些說(shuō)法，說(shuō)坎兒井是林則徐或者是誰(shuí)發(fā)明的，但是伊朗也有坎兒井，我去伊朗，伊朗人給我們介紹，認(rèn)為那是伊朗的特點(diǎn)，巴勒斯坦那邊也有坎兒井。,,三、信仰伊

10、斯蘭教的少數(shù)民族有兩大傳統(tǒng)節(jié)日，即肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)?；刈暹^(guò)肉孜節(jié)較隆重，維吾爾族、哈薩克族等其他民族過(guò)古爾邦節(jié)比較隆重。節(jié)日期間，民族群眾要穿上盛裝，準(zhǔn)備豐富的食品，有的人家要宰羊，民族之間互相登門(mén)拜訪，表示慶賀。肉孜節(jié)又叫“開(kāi)齋節(jié)”，伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林每年必須封一個(gè)月齋，伊斯蘭教歷9月為“齋月”，封齋期間白天不吃不喝，太陽(yáng)落山之后，才能吃喝。10月1日為開(kāi)齋日。古爾邦節(jié)又叫“宰牲節(jié)”，是伊斯蘭教歷每年的12月10日，具體為肉孜節(jié)

11、后的第70天，公歷日期每年不固定。 四、納瓦依，我們認(rèn)為是維吾爾的詩(shī)人，受到了新疆人的高度尊重，維吾爾族人也說(shuō)納瓦依就是維吾爾族的，烏孜別克說(shuō)納瓦依是烏茲別克的，也說(shuō)得言之鑿鑿，那我們就不要說(shuō)他是維吾爾族的。我不主張?jiān)谶@方面進(jìn)行排他性的爭(zhēng)奪，但是，也不必出讓。新疆和中原內(nèi)地互通的地方太多了，食品的詞，關(guān)于吃的詞也非常多。煤礦的一些主要詞都是漢語(yǔ)借詞，夯、大煤、碎煤等，反過(guò)來(lái)，漢語(yǔ)也從西域、從新疆的各個(gè)少數(shù)民族里吸收了大量

12、的東西。,（二）新疆區(qū)域文化與中華文化的關(guān)系,新疆的民族文化是新疆各族人民共同創(chuàng)造的,既吸收、融合了中原文化及世界優(yōu)秀文化,又具有鮮明的地域特色.它是新疆各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的一切精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和,是中華民族文化的重要組成部分.認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源時(shí),一定要堅(jiān)持多元一體性原則,樹(shù)立文化的多元一體性意識(shí),認(rèn)識(shí)中華民族文化的多元一體特征.,,新疆各民族誠(chéng)信文化和諧關(guān)系是中華民族誠(chéng)信文化和諧關(guān)系的重要組成部分,是新疆

13、各民族文化博大精深的豐富歷史遺產(chǎn),是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展建設(shè)的傳承和創(chuàng)新的最新成果,即以愛(ài)國(guó)主義為主題的、以誠(chéng)信文化和諧關(guān)系為內(nèi)涵的“一體多元”的理念價(jià)值體系,以黨群、軍民關(guān)系為內(nèi)核的誠(chéng)信文化和諧關(guān)系發(fā)展的融合凝聚體系,以地方民族立法為準(zhǔn)繩的誠(chéng)信文化和諧關(guān)系的法治保障體系,以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的、思想文化活動(dòng)開(kāi)展為形式的誠(chéng)信文化和諧關(guān)系的教育實(shí)踐體系.,三、增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同,（一）文化認(rèn)同所謂認(rèn)同，是指認(rèn)為彼此是同類(lèi)，具有親近感或

14、可歸屬的愿望，彼此間認(rèn)為一致，相同或贊同。文化認(rèn)同一般是指“自然民族”的認(rèn)同，也常常被用來(lái)指“現(xiàn)代民族”及其整體文化的認(rèn)同。它的含義是：各民族通過(guò)長(zhǎng)期的交往和共同合作與發(fā)展，消除了民族偏見(jiàn)與隔閡，產(chǎn)生了在政治、文化、情感、和心理上的歸屬感和同一性；能夠分享共同形成的相對(duì)穩(wěn)定的共同文化模式帶來(lái)的利益，它是各個(gè)民族對(duì)社會(huì)和歷史規(guī)律的一種進(jìn)步和升華，是現(xiàn)代文化意識(shí)的組成部分。,,（二）、對(duì)中華文化的認(rèn)同民族的“文化認(rèn)同”，是一個(gè)民族的所有成

15、員對(duì)本民族最基本最有意義的事物和價(jià)值的認(rèn)同，它超乎種族、階級(jí)、階層、宗教、家庭、團(tuán)體、貧富、性別、地域，超乎個(gè)體利益計(jì)算。這在此次抗震救災(zāi)中得到了再一次的證明。正因如此，十幾億人朝著同一個(gè)方位，抱著同一個(gè)目的，在一切為了生命的“絕對(duì)命令”下，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城的空前悲壯的歷史場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，一個(gè)民族的生存和發(fā)展，不能沒(méi)有自己的“文化認(rèn)同”。它是凝聚這個(gè)民族共同體去克服和戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量源泉，是這個(gè)民族共同體構(gòu)建生命大廈的精神基石

16、。民族的“文化認(rèn)同”，是一個(gè)民族的所有成員對(duì)本民族最基本最有意義的事物和價(jià)值的認(rèn)同，因而它不同于階級(jí)意識(shí)形態(tài)。文化認(rèn)同”包涵著“民視”、“民聽(tīng)”，包涵著人民群眾的同共意愿，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和順應(yīng)人民的意愿，就一定會(huì)得到人民的支持和擁戴，從而達(dá)到上下一致、同心同德。,,對(duì)中華文化的認(rèn)同是指：對(duì)中國(guó)各民族文化同中華文化的歸屬關(guān)系的認(rèn)同；對(duì)中華文化吸收時(shí)代先進(jìn)思想和各民族傳統(tǒng)文化精華而形成的現(xiàn)代核心價(jià)值體系的認(rèn)同；對(duì)他

17、代表的中華民族愛(ài)國(guó)主義的民族精神和改革開(kāi)放的時(shí)代精神的認(rèn)同；對(duì)它的當(dāng)代發(fā)展理念、方向、宗旨、道路的認(rèn)同；對(duì)它在世界文化中的自我定位和互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)同。文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同等概念機(jī)密相連，含義上有交叉和重疊。在新疆，“對(duì)中華文化的認(rèn)同”表述為：對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)可；對(duì)中華民族的認(rèn)同；對(duì)中華民族的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。,（三）增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義,民族文化顯示出一個(gè)民族走過(guò)的道路，映照出一個(gè)民族生活

18、的全貌，是推動(dòng)一個(gè)民族向前發(fā)展的強(qiáng)大力量。在全球化深入發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要立足于世界，必有其足以立國(guó)興邦的根基和精神的凝聚力、感召力，這就是民族文化認(rèn)同。在當(dāng)今越來(lái)越注重軟實(shí)力較量的國(guó)際角逐中，民族文化認(rèn)同的價(jià)值愈益凸顯，它已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的重要支撐。當(dāng)前，我國(guó)民族文化認(rèn)同中出現(xiàn)了種種問(wèn)題，已成為制約我國(guó)綜合國(guó)力發(fā)展的“瓶頸”。因此，把握民族文化認(rèn)同的內(nèi)涵，分析民族文化認(rèn)同的軟實(shí)力價(jià)值，解決民族文化認(rèn)同

19、中存在的種種問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 中華民族文化主要由兩部分構(gòu)成： 一是中國(guó)上下五千年的古老文化資源，其中又以儒家文化為主要內(nèi)容；二是馬克思主義政治文化。因此，我們所說(shuō)的中華民族文化認(rèn)同，就是指以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體、以獨(dú)具特色的民族精神為依托的民族自我肯定、自我同一、自我激勵(lì)和自我凝聚。,,民族文化傳統(tǒng)的力量是巨大的，它曾編織著不同時(shí)

20、代的人的生活背景，塑造了具有民族特色、民族風(fēng)格的思想價(jià)值觀念，是人們必須面對(duì)的思想文化遺產(chǎn)。一個(gè)國(guó)家要擴(kuò)大其民族文化的影響力，就必須與其他民族進(jìn)行文化交流，并在交流的過(guò)程中挖掘本民族文化的亮點(diǎn)、整合本民族文化的資源、實(shí)現(xiàn)本民族文化的創(chuàng)新。目前，我國(guó)民族文化的國(guó)際影響力與經(jīng)濟(jì)上的國(guó)際影響力很不相稱，文化產(chǎn)品輸入國(guó)角色與物質(zhì)產(chǎn)品輸出國(guó)地位很不匹配，要實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、維護(hù)國(guó)家文化安全的任務(wù)非常艱巨。實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家越能輸出具有本民族特色的

21、文化產(chǎn)品，表明其民族文化的影響力、滲透力、輻射力越廣，其文化軟實(shí)力越強(qiáng)，其民族文化的認(rèn)同率越高。要實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同，僅依靠民族文化自身的魅力還不足以同化人心，更需要現(xiàn)代化的傳播方式與手段。,,民族的團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的強(qiáng)弱，與一個(gè)多民族國(guó)家的發(fā)展前途有密切關(guān)系，他是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一、繁榮、昌盛的重要保證。沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有國(guó)家的安定，也就不能集中力量搞社會(huì)主義建設(shè)，各民族也就是失去了依靠而難以發(fā)展

22、。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，是中華民族的最高利益，也是整個(gè)民族共同的愿望。民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，是做好一切工作的根本前提和保證。長(zhǎng)期以來(lái)，新疆始終堅(jiān)持在各族干部群眾中深入開(kāi)展以馬克思主義民族理論和黨的民族政策為中心內(nèi)容的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育廣泛深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，大力揭露和批駁民族分裂勢(shì)力散布的種種歪曲和杜撰新疆歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變歷史的謬論，肅清他們所宣揚(yáng)的泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的反動(dòng)