當(dāng)代知識論中的確證問題-知識論與認知科學(xué)研究中心

1、2024/2/29,1,英國經(jīng)驗論,2,7 洛克,7.1生平與著作7.2認識論 7.3社會契約論 7.4洛克的后學(xué),3,7.1 生平與著作,John Locke, 1632—1704，第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造成為完整的理論體系；最早提出政治自由和分權(quán)原則等社會政治學(xué)說的主要代表之一?！度祟惱碇钦摗?、《政府論》、《論宗教寬容的書信》等,,4,7.2 認識論,7.2.1批判天賦觀念論 （1）天賦觀念是多余的（上帝沒有必要既賦予人

2、有認識能力，又賦予天賦觀念） （2）天賦觀念的前提“一些原則是人類普遍同意的 ”是不合理的（既使有也不能，其實沒有，潛在的天賦觀念是一個自相矛盾的概念 ） （3）天賦觀念論在實踐上也是有害的。它容易被獨裁者利用,5,7.2.2 白板說和雙重經(jīng)驗說,,,孩子辨認出這是一條狗,白板說：心靈是一塊白板(tabula rasa)，上面沒有記號。經(jīng)驗是觀念的唯一來源。雙重經(jīng)驗論：感覺和反省,6,7.2.3 簡單觀念和復(fù)雜觀念,觀念是被心靈

3、所知覺和思想的一切意識內(nèi)容，凡是能夠被名詞表達的意義都是觀念。簡單觀念是“只包含一個齊一的現(xiàn)象或心靈中的概念”。具有被動性和單純性?！皬?fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。 復(fù)合觀念-組合作用 關(guān)系觀念-比較作用 抽象觀念-抽象作用,7,7.2.4 第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì),第一性的質(zhì)：物體大小、形相、數(shù)目、位置、運動、靜止。在任何時候、任何情況下都為物體所固有的、與物體不可分離。第二性的質(zhì)：顏色、聲音、氣味、滋

4、味等。是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念。,8,7.2.5 知識的等級,直觀的知識。具有最高的確定性和可靠性，是我們的全部知識的基礎(chǔ)。（白是白）證明的知識（上帝）感覺的知識,9,7.3 社會契約論,霍布斯的社會契約論 洛克的社會契約論本質(zhì) 絕對王權(quán)理論 民主政治理論自然狀態(tài) 戰(zhàn)爭狀態(tài) 和平的、自由的狀態(tài)人的本性 自私和

5、自保 和平與合作轉(zhuǎn)讓的權(quán)力 除生命權(quán)外的任何 財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行 權(quán)利（財產(chǎn)權(quán)、 生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和 自由權(quán)） 自由權(quán)不可轉(zhuǎn)統(tǒng)治者 不訂約 訂約權(quán)力約束絕對王權(quán) 三權(quán)分立,10,8

6、 貝克萊：感覺論的唯心主義,喬治·貝克萊（George Berkeley， 1685－1763年） 主要哲學(xué)著作有：《視覺新論》(1709)、《人類知識原理》（1710）和《海拉斯和斐洛諾斯的三篇對話》（1713）,11,思路：將可感事物與事物本身看作是一回事，從觀念的存在即被感知推及到存在就是被感知，繼而區(qū)分被感知的觀念與感知觀念的心靈，從而證明精神實體的存在。,,12,“事物是觀念的集合”,感覺的觀念是由外部原因引起來

7、的，這類觀念有三大特征：（1）這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；（2）這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時出現(xiàn)，同時消失；（3）這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就給它一個名稱來標(biāo)志它們，把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。,13,存在是被感知和感知,事物是觀念的集合，因而一切物體的存在都離不開感知它們的心靈，它們是被動的，依賴于人的心靈而存在，靠人的心靈去感知它。因為可感事物不能在不

8、被感知的情況下存在，因此，認識的對象、認識的客體、觀念的存在就在于被感知。而認識者、認識的主體即心靈的存在就在于感知。,14,“物質(zhì)是虛無” 精神實體的存在（心靈和上帝 ）,15,“物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？”怎樣來為貝克萊辯護？“第一性的質(zhì)也是相對的”如何論證？“事物的可感性質(zhì)與事物的存在可以分開嗎？”物體的屬性必須表現(xiàn)出來才能說它存在嗎？例如一瓶濃硫酸，它具有腐蝕性，它必須表現(xiàn)出來才說它有

9、腐蝕性嗎？可感事物可以在不被感知的情況下存在嗎？這二者是否可以類比？,？,思考題：,16,唯我論必錯嗎？個人成長中有一個唯我認識階段。離開了自我，我們?nèi)绾握J識？通過類比我們可以得知世界不會因我們的消失而消失，但如何認識只能來自感覺，我們?nèi)绾蔚弥覀兿Ш笫澜缛匀淮嬖?？“存在就是被感知”可否推廣，被經(jīng)驗感知、被理性感知、被生物感知、被物感知？ “觀念只能與觀念相似”，觀念能與對象相似嗎？如果物質(zhì)不能成為感覺的原因，那么反映論就是錯

10、誤的。,？,思考題：,17,9 休謨,大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711-1776），英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和近代不可知論的著名代表，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動中最著名的人物。著作：《人性論》（1737）、《人類理解研究》（《人性論》認識論部分）、《道德原則研究》（《人性論》的倫理學(xué)部分）、《英國史》、《宗教的自然史》,,18,9.1 知覺論,心靈中的一切都是知覺，知覺可分為印象和觀念。印象是現(xiàn)時發(fā)生的內(nèi)外感覺，包括感覺

11、、情感和情緒；觀念是通過記憶和想象對頭腦中的印象的再現(xiàn)。印象和觀念沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有強烈程度和生動程度的不同，印象較觀念更強烈更生動，而觀念是微弱的印象（否認了感性認識和理性認識的質(zhì)的區(qū)別）。觀念又可分為簡單和復(fù)雜二種，觀念來自印象，感覺印象是觀念的原因，是知識的唯一源泉（經(jīng)驗論）。,19,9.2 溫和的懷疑論（不可知論）,既不肯定感覺產(chǎn)生于物質(zhì)，又不肯定感覺產(chǎn)生于精神（上帝），認為感覺是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于人的心中的。否認精

12、神實體的物質(zhì)實體是可知的。認為唯一真實存在的是變動不居的知覺。自我和上帝的存在都是不是知的。,20,讓?勞克斯《照鏡子的婦人》（1720）休謨認為，當(dāng)我們進行反思時，發(fā)現(xiàn)自己反思的是感覺經(jīng)驗，諸如思維、情感等等，我們永遠不可能遇見擁有上述感覺經(jīng)驗的經(jīng)驗自我。因此，休謨看來，我們無法確信自我的存在。,,21,9.3 知識論,知識分為關(guān)于實際的事情的知識和抽象科學(xué)和證明的知識（如數(shù)學(xué)、邏輯知識）。前者是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的因果性知識，它

13、的反面是可能的；后者是關(guān)于觀念的關(guān)系的知識，它是必然的，不依賴于經(jīng)驗，是自明的，永遠可靠的（經(jīng)驗論不徹底）。影響：英美哲學(xué)家激烈地排拒形而上學(xué)的理由，無不是從知識與偽知識的分界開始的，休謨是這一做法的始作俑者。,22,9.4 因果關(guān)系是習(xí)慣性聯(lián)想,因果關(guān)系不能從理性中推論出來，只能以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但由于從偶然推出必然的歸納推理既沒有經(jīng)驗的根據(jù)，又沒有理性的根據(jù)，因而歸納推理是不可能的，因果關(guān)系是沒有經(jīng)驗和理性的根據(jù)的。因果關(guān)系只有心理的

14、根據(jù)，因果關(guān)系是習(xí)慣性聯(lián)想。當(dāng)人們看到二個相似的對象恒常地會合在一起時，人們便會產(chǎn)生一種習(xí)慣，把一個稱為原因，另一個稱為結(jié)果。認為雖然因果關(guān)系沒有客觀性和必然性，但是人們可以對或然性有信念，這種信念來自于習(xí)慣，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。,23,1.歸納推理的理論根據(jù)是什么？2.從“是”中能否推出“應(yīng)當(dāng)”？反過來呢？,思考題：,？,24,作業(yè),洛克對“天賦觀念論”的批判 “物是觀念的集合” 解釋并分析下列哲學(xué)原著選段： 習(xí)