中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理觀

1、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理觀,1.儒家生態(tài)倫理思想,孔子(公元前551一前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)阻邑(今山東曲阜)人，是公認(rèn)的世界文化巨人。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。下面，我們根據(jù)孔門弟子對(duì)孔子言行的輯錄文獻(xiàn)《論語》，結(jié)合其他相關(guān)材料，對(duì)其生態(tài)倫理思想進(jìn)行闡釋。,1.1 “知天畏命”的生態(tài)倫理意識(shí),子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語&

2、#183;為政第二》)孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”(《論語·季氏第十六》這里“天命”就是指自然(包括天地人)規(guī)律，那么“知天命”即對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握就很不容易，能夠了解、掌握它，當(dāng)然就是一種君子的美德了，因此才會(huì)有孔子“不知命無以為君子”,為什么我們說“天命”是指自然規(guī)律？,《論語·陽貨第十七》記載說—子日:“予欲無言?！弊迂曉?“子如不言，則

3、小子何述焉?”子日:“天何言哉?四時(shí)興焉，百物生焉，天何言哉?”孔子用八個(gè)字“四時(shí)興焉，百物生焉”揭示了天命，這也正是天地萬物自然變化的規(guī)律。,“畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的基石。為什么要敬畏天命?,天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”客觀必然性孔子敬畏天命的思想不僅僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還要將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來，體現(xiàn)一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。將“畏天命”

4、與否，作為一條劃分“君子”與“小人”的分界線，要求君子不做過頭事，不講過頭的話，維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平?！吨杏埂分v“君子居易以侯命，小人行險(xiǎn)以僥幸”。,1.2 “樂山樂水”的生態(tài)倫理情壞,孔子“樂山樂水”命題見諸于《論語·雍也第六》:“子曰:知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?那么，如何培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷呢?,（1）淡泊明志“君子謀道不謀食”——《論語·衛(wèi)靈公第十五》

5、（2）要有“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而第一》）的心理自覺“釣而不綱，弋不射宿” ——《論語·述而第七》“鳥之將死，其鳴也哀”(見《論語·泰伯第八》)的同情心。（3）通過學(xué)習(xí)《詩》、《樂》增強(qiáng)欣賞大自然知識(shí)的能力和審美意識(shí)。他說“《詩》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥獸之名”（《論語·陽貨第十七》）,1.3 “弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀,“君子食無求飽，居無求安?！保ā墩撜Z·學(xué)而第

6、一》）“飯疏食飲水，曲肘而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而第七》)“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋何陋之有”,2.道家的生態(tài)倫理思想,老子，姓李名耳，字耽，春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，曾經(jīng)做過周王朝管理圖書的史官。據(jù)學(xué)者們研究，老子大約生于公元前580年，卒于公元前500年左右。其基本思想保存在《老子》一書中。老子作為道家學(xué)派的鼻祖，有十分豐富的生態(tài)倫理思想。我們按照通行本《老子》從以下3個(gè)方面來闡述老子的生

7、態(tài)倫理思想。,2.1“道法自然”的生態(tài)平等觀,《老子》里的生態(tài)倫理思想是建立在“道法自然”的生態(tài)平等觀基礎(chǔ)之上的?！独献印返?5章說:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?2.2 “天王恢恢”的生態(tài)整體觀,《老子》第73章在講到“天之道”時(shí)，提出一個(gè)生態(tài)哲

8、學(xué)命題“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。原來宇宙大自然就是一張“天網(wǎng)”，這張網(wǎng)看上去雖然稀疏，卻非常宏大，布局嚴(yán)密，沒有缺失。正是這張“天網(wǎng)”使宇宙間的“四大”彼此之間相互聯(lián)系、相互作用，共同維系起宇宙大自然衍生的責(zé)任和義務(wù)。,然而，這張“天網(wǎng)”又是如何保持秩序井然的呢?,老子提出了“道法自然”和“道生萬物”兩條準(zhǔn)則，而“道法自然”這條準(zhǔn)則正是使用自然性來解決人與宇宙天地萬物關(guān)系內(nèi)在問題的最初嘗試。,2.3“知常曰明”的生態(tài)保護(hù)觀,《老子》第1

9、6章提出:“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)明。復(fù)明曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公;公乃全，全乃天;天乃道，道乃久，沒身不殆?！?2.4節(jié)制物欲,“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不可見欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?《老子》第3章)“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰(《老子》第10章)”。

10、,3 佛教的生態(tài)倫理觀,佛教起源于古天竺，進(jìn)入中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)(西漢末年)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)合流，因此出現(xiàn)了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有豐富的文獻(xiàn)資料，其中包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想，這些思想也是中華民族獨(dú)具特色的生存意識(shí)的必然折射。,佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即“有情眾生”與“無情眾生”。佛教雖然肯定人在“六道”（六道:即修行道、靈道、世俗道、鬼道、魔道和畜

11、生道）中的特殊性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，因?yàn)榱赖妮喕?，一切有情眾生之間，有著不可思議的親緣關(guān)系?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說:“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！?“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”,佛教認(rèn)為，外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果，也就是說，“依報(bào)”的好壞，是由有情眾生來決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè)，則“依報(bào)”就會(huì)變得美好，如:和樂、富足與莊嚴(yán)，就

12、是由于阿彌陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。從這一點(diǎn)來說，佛教更強(qiáng)調(diào)“人禍”，而不是“天災(zāi)”。,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家EP舒馬赫認(rèn)為:“從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來看，佛教生活方式令人驚奇之處是它的絕對(duì)合理性—財(cái)力驚人地小卻獲得特別滿意的效果?！辈⒄f佛教這種“最佳生活方式是以較低的消費(fèi)獲得高度的滿足，使人們的生活不感受巨大的壓力和緊張，并能履行佛教的第一戒律:‘停止作惡，努力行善?！毕喾?，“在所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊許的，但是我

13、認(rèn)為，在允許貪欲肆虐的社會(huì)里，前途是沒有希望的。沒有自制的貪欲將導(dǎo)致自滅”,佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)是慈悲的精神。當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對(duì)待一切眾生的時(shí)候，時(shí)刻不忘眾生成就了我們，我們就能與其他生物與自然界和諧共處。,21,,,,,PPT寶藏致力于優(yōu)秀的ppt分享,PPT模板下載 http://www.pptbz.com/PPT素材下載 http://www.pptbz.com/pptshucai/PPT背景圖片 http://w