中國古代的人才觀

1、中國古代的人才觀中國古代的人才觀中國古代思想家始終把人的倫理素質(zhì)和人的修養(yǎng)以及對人的重視，看作建立自己學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn)。在國家的運(yùn)行和社會管理問題上；他們則更注重對人本身作用的發(fā)揮。中國古代有發(fā)達(dá)的文官制度，關(guān)于人才的培養(yǎng)與選拔也有著一套嚴(yán)密而成熟的機(jī)制和一系列標(biāo)準(zhǔn)，其中最為嚴(yán)格的就是對人才德性、品德和操守方面的講求，明代大學(xué)者歸有光關(guān)于“天下之治，系乎入臣之有德，而才不與焉”(《震川先生集別集》卷一)，就是十分典型的表述；也就是說，社

2、會的治理在人而不在天，領(lǐng)導(dǎo)人的德性是非常重要的，而才能是不能與其同日而語的。早些時候，孔子繼承和發(fā)展西周初年“明德慎罰”的思想，曾提出“為政以德”。這里所說的德治包括三方面的內(nèi)容：其一，要求統(tǒng)治者推行德政，輕徭薄賦。其二，強(qiáng)調(diào)對民眾的教化，反對統(tǒng)治者“不教而殺”。其三，提倡寬嚴(yán)相濟(jì)，以刑輔德。接下來，孔子沒有把自己“為政以德”的治國思想停留在理論上，他從實(shí)踐的角度積極摸索實(shí)現(xiàn)德治的途徑。首先，孔子站在“仁者愛人”的高度，提出要想實(shí)現(xiàn)德治

3、，先要“為政得人”，政、事的興廢與最高統(tǒng)治者是否賢明息息相關(guān)。提倡“舉賢才”(《禮記子路》)主張賢人治國，也就是說要想幫助君主建立和鞏固天下，就要為其推薦身邊的賢能之士。孔子尤其看重統(tǒng)治者的表率作用，他多次重申“政者；正也。子帥以正，孰敢不正(《論語顏淵》)，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”(《論語子路》)?？梢娨粋€領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)、操守；是事業(yè)興亡、國家盛衰的關(guān)鍵所在。過去人們往往從負(fù)面的意義上來評價這種德性優(yōu)先的人才觀，認(rèn)為它輕

4、才而過分重德，有道德至上主義的嫌疑。但是人們往往投有再深問：古代人才觀何以如此重德呢原因無疑有很多種，但有—點(diǎn)值得今人三思，那就是對為官者的防腐倡廉。權(quán)力意味著腐敗，這本是句西方名言，中國古代先哲對此也有類似的深切體悟，所謂“三年清知府，十萬雪花銀”就是明證。為了防止這類貪瀆污行的發(fā)生，除了建立相應(yīng)的監(jiān)督察舉制度外，古人認(rèn)為防微杜漸的根本還是要在人才的選拔上下功夫，即要堅持操行優(yōu)先。因為品德優(yōu)秀者在價值取向上會以道德為榮而不以金錢為耀，

5、孔子所謂“君子喻于義，小人喻寸：利”就是這個意思，后世學(xué)者宣揚(yáng)的“丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛”也是在張揚(yáng)這一意蘊(yùn)。一個重義輕利的人。在人生追求上就不易產(chǎn)生“金錢拜物教”，不會“役于物”地被物欲牽著鼻子走；相反他能安于恬淡，自甘清貧，心不貪，自然手也就不會伸得太長，做到廉潔奉公就不難了。而“小人”既德惡者先利后義，其結(jié)果必然是視錢如命，沉湎享樂。有操守的人大多“有恥”，即有道德反省精神和自覺意識，能做到“三省吾身”的自我約束；有了自我約束

6、，“君子”才會有所為、有所不為，正如宋代哲學(xué)家朱熹所說：“人有恥，則能有所不為?！庇媒裉斓脑拋碚f，就是具有不可逾越的道德底線。先人所謂“故士之有志于道者，寧饑餓不能出門戶，而不敢以喪節(jié)；寧阢窮終不得聞達(dá)，而不敢以敗名”，濟(jì)、再懂經(jīng)營，沒有一種良好的德性與定力也是枉然。當(dāng)然道德既有由人自身及其生存條件：的某些共性所決定的基本恒定的內(nèi)容，又因生活實(shí)踐的不斷發(fā)展和生存條件的變化或差異不斷地經(jīng)歷著調(diào)整、變遷，并呈現(xiàn)出多元性。因此新時期我們強(qiáng)調(diào)德

7、才兼?zhèn)?，以德為先，這個“德”字，與古代的“德性”有著不同的含義，但無論如何仍要將候選人的道德品質(zhì)作為選拔和任用的首要條件，在同等情況下挖掘出工作能力更勝一籌者。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部一方面會確保事業(yè)的正確方向，同時依靠自身的人格魅力影響周圍的人，團(tuán)結(jié)更多同志，擁有更高威信。因此，鄧小平同志南巡時曾談到干部的德才兼?zhèn)鋯栴}，他認(rèn)為一個好干部要堅持改革開放的路線方針，要有突出的政績，還要得到人民的公認(rèn)，只有具備這三個條件，才是，一個好干部。同樣，江澤