中國(guó)古代形神觀新議.pdf

1、上編中國(guó)古代形神觀總覽第一章緒論本文所探討的中國(guó)古代形神觀,尚未能涉及"心智哲學(xué)"的所有方面,大致只與其中一個(gè)分支"心身問(wèn)題"相對(duì)應(yīng).第二章先秦哲學(xué)對(duì)形神觀范疇的提出與展開(kāi)"形神觀"在中國(guó)古代的發(fā)展過(guò)程中,體現(xiàn)出論題相對(duì)集中、在各個(gè)歷史階段各有其側(cè)重面的特征.先秦時(shí)期的形神觀的特點(diǎn)在于提出形神范疇及其兩者關(guān)系的問(wèn)題,并形成一定討論規(guī)模.第三章兩漢——魏晉時(shí)期的"形神之辯"這是對(duì)"形神關(guān)系"作出專(zhuān)題論爭(zhēng)并得到較好總結(jié)的階段,它與社會(huì)上科學(xué)

2、與宗教迷信之爭(zhēng)直接關(guān)聯(lián),其時(shí)的探討從《淮南子》推究氣、形、神轉(zhuǎn)化形式開(kāi)始,與董仲舒在同一問(wèn)題上的觀點(diǎn)形成對(duì)立.第四章道教學(xué)派對(duì)神作用于形的實(shí)踐與解析隋唐以后的道教學(xué)派是對(duì)形神問(wèn)題涉及深入的一個(gè)學(xué)派,他們認(rèn)為人體的特點(diǎn)在于精、氣、神、形可以相互作用.第五章隋唐——明清時(shí)期對(duì)形神結(jié)構(gòu)及其體系的探討隋唐以后還有些學(xué)者致力于對(duì)形神結(jié)構(gòu)及展開(kāi)環(huán)節(jié)、過(guò)程的探討,其中以對(duì)"神"的意向觀念的探討最具特色.第六章關(guān)于對(duì)"夢(mèng)境"等特殊意識(shí)現(xiàn)象的探討夢(mèng)作為一

3、種特殊的意識(shí)現(xiàn)象,有其生成的內(nèi)在原因我國(guó)古人認(rèn)為它主要出于人體的生理、病理因素的觸動(dòng).下編中國(guó)古代形神觀的當(dāng)代意蘊(yùn)第七章中西方心身問(wèn)題探討的命題比較總起來(lái)看,中國(guó)古代關(guān)于形神觀的探討內(nèi)容比較全面,但對(duì)諸如意識(shí)中認(rèn)知能力等問(wèn)題涉及不深.它的主要貢獻(xiàn)在于提供了東方思維方式特點(diǎn),為構(gòu)建理論體系提供啟示.這是以獨(dú)特的自然科學(xué)、社會(huì)歷史背景及哲學(xué)理論特征為產(chǎn)生原因的.第八章有機(jī)論與還原論——中西心身觀思維方式對(duì)話之一西方"還原論"者強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)可

4、以還原為腦過(guò)程,體現(xiàn)出對(duì)心身關(guān)系的進(jìn)一步追求,但他們往往以量上的一一對(duì)應(yīng)為依據(jù),無(wú)法解釋復(fù)雜多變的心身運(yùn)動(dòng).第九章時(shí)間觀念的應(yīng)用——中西心身觀思維方式對(duì)話之二第十章意向觀念在意識(shí)結(jié)構(gòu)中的位置——中西心身觀思維方式對(duì)話之三第十一章如何整合?——中西心身觀思維方式對(duì)話之四第十三章結(jié)語(yǔ)心身關(guān)系是活躍于哲學(xué)前沿的論題,也是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分.相信中國(guó)哲學(xué)界會(huì)從與世界哲學(xué)結(jié)合的角度出發(fā),重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)形神觀的內(nèi)蘊(yùn),為世界心身研究作出貢獻(xiàn)