情志養(yǎng)生2018.8ppt課件

1、情 志 養(yǎng) 生2018.08,主要內(nèi)容,序言 情志與健康 情志變化的個(gè)體差異 情志致病的機(jī)理 形與神 養(yǎng)形與養(yǎng)神 修身養(yǎng)性 情志調(diào)理,序 言,情志，是指人在智、情、意、行方面的精神狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)重視情志養(yǎng)生法，并將其列為諸法之首。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的情志（神）和形體（形）是一個(gè)有機(jī)的整體，形從情來(lái)，壽隨志走?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“上古之人，其知道者，

2、法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這是世代醫(yī)家恪守的養(yǎng)生法則，也是中國(guó)式養(yǎng)生秘訣的要義。,序 言,近年來(lái)，中醫(yī)學(xué)中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“健康不僅僅是沒(méi)有疾病或虛弱，而是身體、心理和社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài)?！庇捎凇叭祟?lèi)已進(jìn)入情緒負(fù)重的非常時(shí)代”，當(dāng)代社會(huì)由精神因素引起的心身疾患已是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的多發(fā)病和流行病?，F(xiàn)在疾病譜系中的各種改變可充分說(shuō)明

3、精神致病的廣泛性，心腦血管疾病和惡性腫瘤已經(jīng)構(gòu)成對(duì)人民健康和生命的主要威脅，而這些病的產(chǎn)生與社會(huì)心理因素有著密切關(guān)系。因此，情志保健必須重視，不可等閑視之。,情志與健康,七情六欲，人皆有之，在一般情況下，屬于正常的精神生理現(xiàn)象。因?yàn)楦星榈谋砺赌巳酥Ｇ?，是本能的表現(xiàn)，而且各種情志活動(dòng)都有抒發(fā)自己感情、協(xié)調(diào)生理活動(dòng)的作用。 情志的活動(dòng)產(chǎn)生于臟腑精氣，情志變化反過(guò)來(lái)又會(huì)給臟器以相應(yīng)的影響，它與正常人體健康關(guān)系密切。中醫(yī)

4、將人的情志活動(dòng)歸納為喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚“七情”。七情的變化既可以改變?nèi)说男袨榛顒?dòng)方式，又可以改變?nèi)说呐K腑機(jī)能狀態(tài)，從而導(dǎo)致人體生理病理變化。,情志與健康,一般來(lái)說(shuō)，和調(diào)的情志能夠條達(dá)臟器，促進(jìn)其功能活動(dòng)。因?yàn)椤皻赓F舒而不貴郁，舒則周身暢利，郁則百脈違和”（《紅爐點(diǎn)雪》）。而憤怒、悲傷、憂(yōu)思、焦慮、恐懼等不良情緒若壓抑在心中而不能充分疏泄，便對(duì)健康有害，甚至?xí)鸺膊　Ｈ裟芮‘?dāng)而有目的地、合理地使用感情，機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力以及抵抗

5、疾病的能力會(huì)增強(qiáng)，會(huì)有益于健康。但是，如果情志波動(dòng)過(guò)于持久，過(guò)于劇烈，超出了正常范圍，則將引起機(jī)體多種功能紊亂而導(dǎo)致疾病，此時(shí)，七情便成了致病因子，所以精神心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。,情志與健康,情志致病與其刺激的程度強(qiáng)弱有關(guān)。根據(jù)情志刺激的程度，可分為暴發(fā)性和漸進(jìn)性刺激兩大類(lèi)。 暴發(fā)性刺激，多指突如其來(lái)的情志刺激，如意料之外的巨大打擊、重大收獲、巨大的事變或?yàn)?zāi)難、難以忍受的傷痛等，這些突發(fā)性的、強(qiáng)烈的刺激

6、，使人氣血逆亂，導(dǎo)致暴病、急病的發(fā)生。七情之中，喜、怒、驚、恐以刺激量過(guò)大、過(guò)猛為致病條件。 漸進(jìn)性刺激，多是指某些問(wèn)題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未獲得解決或?qū)崿F(xiàn)，而在這一段時(shí)間內(nèi)保持著持續(xù)性的異常精神狀態(tài)。如精神緊張、思慮憂(yōu)愁、悲傷不已等，這類(lèi)精神刺激傷人精氣，引起氣機(jī)失調(diào)，致人疾病。憂(yōu)、思、悲的情志刺激以刺激時(shí)間長(zhǎng)為致病條件，持續(xù)不良的心境，積久而成疾。,情志變化的個(gè)體差異,一、體質(zhì)差異　體質(zhì)強(qiáng)弱不同，對(duì)情志刺激的耐受

7、力也有一定的差異?！鹅`樞·通天》認(rèn)為人們的體質(zhì)有陰陽(yáng)之氣稟賦不同，對(duì)情志刺激反應(yīng)也不同，“太陰之人，多陰無(wú)陽(yáng)”，精神易抑郁；“少陰之人，多陰少陽(yáng)”，心胸狹窄，多憂(yōu)愁悲傷，郁郁不歡，“太陽(yáng)之人，多陽(yáng)無(wú)陰”，感情易暴發(fā)；“少陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰”，愛(ài)慕虛榮，自尊心強(qiáng)。這說(shuō)明不同體質(zhì)特點(diǎn)的人對(duì)情志刺激產(chǎn)生的反應(yīng)各有不同。,情志變化的個(gè)體差異,二、性格差異　性格是人們個(gè)性心理特征的重要方面。一般而言，性格開(kāi)朗樂(lè)觀之人，心胸寬廣，遇事心氣

8、平靜而自安，故不易為病；性格抑郁之人、心胸狹隘，感情脆弱，情緒常激烈波動(dòng)，易釀成疾患，這種耐受性的差異，與人的意志的勇怯密切相關(guān)。意志堅(jiān)定者，善于控制、調(diào)節(jié)自己的感情，使之免于過(guò)激；意志怯弱者，經(jīng)不起七情六欲的刺激，易做感情的俘虜，必然發(fā)生病變。,情志變化的個(gè)體差異,三、年齡差異　如兒童臟腑嬌嫩、氣血未充，中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育尚不完備，多為驚、恐情志致?。怀赡耆?，氣血方剛，奮勇向上，又處在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，易怒、思為病；老年人，常有孤獨(dú)

9、情感，易為憂(yōu)郁、悲傷、思慮所致病。,情志變化的個(gè)體差異,四、性別差異 男性屬陽(yáng)，以氣為主，性多剛悍，對(duì)外界刺激有兩種傾向：一是不易引起強(qiáng)烈變化；一是表現(xiàn)為亢奮形式，多為狂喜、大怒，因氣郁致病者相對(duì)少些。女性屬陰，以血為先，其性多柔弱，一般比男性更易因情志為患。女性對(duì)于情志的刺激，以憂(yōu)悲、哀思致病為多見(jiàn)。正如《千金要方》說(shuō)：“女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀、愛(ài)憎、嫉妒、憂(yōu)恚、情不自抑，所以為病根深，療之難瘥”。,情志致病的機(jī)理

10、,情志致病其機(jī)理主要是影響人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，如氣機(jī)運(yùn)行障礙、臟腑功能失常，以及損傷機(jī)體陰陽(yáng)、精血等。 一、損傷臟腑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“喜怒不節(jié)則傷臟”，說(shuō)明情志不加節(jié)制會(huì)損傷臟腑功能。具體地說(shuō)是：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂(yōu)傷肺、恐傷腎?！?情志致病的機(jī)理,臨床上并非是一情只傷一固定臟腑，既可一情傷幾臟，又可幾情傷一臟。如思慮過(guò)度可影響脾的消化吸收功能，同樣悲憂(yōu)太過(guò)亦能影響于脾，導(dǎo)致食欲不振、脘腹脹滿(mǎn)。又如大喜傷心，但《黃帝

11、內(nèi)經(jīng)》又提出:“悲哀愁憂(yōu)則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”說(shuō)明一切不良情緒都能影響于心，而由于“心為五臟六腑之大主”，心受傷，人體的整個(gè)功能皆會(huì)受損。,情志致病的機(jī)理,二、影響氣機(jī)。氣機(jī)，是氣的運(yùn)動(dòng)的根本形式，人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液的功能活動(dòng)及相互聯(lián)系，均有賴(lài)于氣機(jī)的升降出入。而情志致病，首先是擾亂氣機(jī)，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說(shuō):“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！边@里的上下，說(shuō)明氣機(jī)升降失常

12、；這里的結(jié)，說(shuō)明氣機(jī)郁滯，運(yùn)行不暢；此外，消、緩、亂，亦是氣的運(yùn)行障礙?？梢?jiàn)，七情太過(guò)對(duì)于人體氣機(jī)的影響是很?chē)?yán)重的，也正如原文所說(shuō)“百病生于氣”，即許許多多疾病的發(fā)生皆與七情刺激引起氣機(jī)失常有關(guān)。,情志致病的機(jī)理,三、精血虧損?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄”，說(shuō)明暴怒，可致血隨氣逆，發(fā)生嘔血?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又說(shuō):“恐懼而不解則傷精……精時(shí)自下”，這里的精時(shí)自下，即是恐懼太過(guò)，五臟所藏之陰精失去統(tǒng)攝，耗散不止?！夺t(yī)學(xué)入門(mén)》也指

13、出:“暴喜動(dòng)心不能主血”，意思是過(guò)喜則使氣血渙散，血行不暢。此外，過(guò)分思慮，既可耗傷心血，又能影響食欲，造成氣血生化不足，皆可使精血虧損。,情志致病的機(jī)理,四、陰陽(yáng)失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“暴喜傷陽(yáng)，暴怒傷陰”，說(shuō)明情志過(guò)激，可損陰傷陽(yáng)。 “大驚卒恐，則氣血分離，陰陽(yáng)破散?！标庩?yáng)破散，即陰陽(yáng)失調(diào)。而中醫(yī)認(rèn)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào)是維持人體生命活動(dòng)的基本條件，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，因此七情致病必須加以重視。,情志致病的機(jī)理,五、先傷

14、神，后傷形?！杜碜鏀z生養(yǎng)性論》說(shuō):“積怵不已，則魂神傷矣；憤怒不已，則魄神散矣；喜怒過(guò)多，神不歸定；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形；汲取而欲，神則煩；切切所思，神則敗”，說(shuō)明七情太過(guò)，能使人精神異常。這里的魂魄都是屬于精神活動(dòng)的一種形式，其中魄是一種本能的，非條件反射性的感覺(jué)和動(dòng)作，包括聽(tīng)、觸、視、痛覺(jué)，以及肢體某些動(dòng)作，與精關(guān)系密切?；暌彩巧竦囊环N活動(dòng)形式，如果離了神的支配而單獨(dú)活動(dòng)，便表現(xiàn)為夢(mèng)游、幻覺(jué)等。,情志致病的機(jī)理,情志太激不僅傷神，亦能

15、傷形。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿(mǎn)脈去形?！边@里的滿(mǎn)脈去形，即是情志先傷陰陽(yáng)，后傷形體的結(jié)果。從上可知，七情致病，有別于外感六淫，六淫傷人多傷形體，而情志致病，多先傷人神氣，再傷形體。,形與神,人作為一種生命現(xiàn)象，包含形、神兩大部分。人的形體運(yùn)動(dòng)，受精神意識(shí)支配；人的精神狀態(tài)，與形體功能密切相關(guān)。 形主要是形態(tài)結(jié)構(gòu)，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發(fā)、血脈等，也就是人體看得見(jiàn)、摸得著的有形的部分。

16、 “神”是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，其表達(dá)形式有多種，如“神氣”“ 神明”“ 精神”“神機(jī)”等等，其意義均類(lèi)同于神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，神是人的生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱(chēng)，神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，以精血為物質(zhì)基礎(chǔ)，是血?dú)怅庩?yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面共同作用的產(chǎn)物，并由心所主宰，“心主神志”。,形與神,“神”是由先天之精生成的，當(dāng)胚胎形成之際，生命之神也就產(chǎn)生了。神在人身居于首要地位

17、，“有形無(wú)神是尸體，有神無(wú)形是幽靈，形神相合則生命誕生，形神和諧則健康，形神不和則病生，形神分離則死亡?！蔽ㄓ猩裨冢拍苡腥说囊磺猩顒?dòng)現(xiàn)象。人的生命活動(dòng)概括起來(lái)可分為兩大類(lèi):一類(lèi)是以物質(zhì)、能量代謝為主的生理性活動(dòng);另一類(lèi)是精神性活動(dòng)。 《養(yǎng)老奉親書(shū)》中說(shuō):“主身者神”，說(shuō)明在人體統(tǒng)一整體中，起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用的是心神，只有在心神的統(tǒng)帥調(diào)節(jié)下，生命活動(dòng)才表現(xiàn)出各臟器組織的整體特性、整體功能、整體行為、整體規(guī)律。,形與神,“神”，用現(xiàn)代語(yǔ)

18、言來(lái)理解,就是特定功能的外在表現(xiàn)。包括功能活動(dòng)、物質(zhì)代謝過(guò)程、性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、水谷營(yíng)養(yǎng)在體內(nèi)吸收利用轉(zhuǎn)化排泄、性格特點(diǎn)、精神活動(dòng)、情緒反應(yīng)、睡眠等。通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如:目光炯炯有神，就是神的具體體現(xiàn)。,形與神,神在人，顯然是由渾然天成、與生俱來(lái)的一套自組織自穩(wěn)定的自動(dòng)控制系統(tǒng)在運(yùn)作。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō):“得神者昌，失神者亡?！币?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng).神衰則身弱，

19、神存則能生，神去則會(huì)死。中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的"神"，來(lái)判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好;沒(méi)有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。,養(yǎng)形與養(yǎng)神,在形神關(guān)系方面，《內(nèi)經(jīng)》已認(rèn)識(shí)到，形生神而寓神，神能駕御形體，形神統(tǒng)一，才能身心健康，盡享天年。形乃神之宅，神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保形，保形亦可以攝神，二者相互支持，密不可分。因此，養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng)，以維持形與神的統(tǒng)一。 所謂“養(yǎng)形”，主要指臟腑

20、、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng)，“形乃神之宅”，故只有形體完備，才能有正常精神的產(chǎn)生。養(yǎng)形的具體內(nèi)容非常廣泛，凡調(diào)飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運(yùn)動(dòng)，大都屬于養(yǎng)形的重要內(nèi)容。,養(yǎng)形與養(yǎng)神,所謂“養(yǎng)神”，主要是安定情志、調(diào)攝精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神、情志變化是人體生理活動(dòng)的重要組成部分。在正常情況下，“神”是機(jī)體對(duì)外界各種刺激因素的“應(yīng)答性反應(yīng)”。它不僅體現(xiàn)了生命過(guò)程中正常的心理活動(dòng)，而且可以增

21、強(qiáng)體質(zhì)、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動(dòng)過(guò)于劇烈或持續(xù)過(guò)久，超過(guò)了生理的調(diào)節(jié)范疇，則會(huì)傷及五臟，影響人體的氣血陰陽(yáng)，導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生。,養(yǎng)形與養(yǎng)神,《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“靜則神藏，躁則神亡”。指出養(yǎng)神之道貴在一個(gè)“靜”字，使人的精神情志活動(dòng)保持在淡泊寧?kù)o的狀態(tài)，做到摒除雜念，內(nèi)無(wú)所蓄，外無(wú)所逐。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”（《素問(wèn)·生氣通天論》），“靜”有利于防病去疾促進(jìn)健康，有利于抗衰防老，益壽延年

22、。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視精神攝養(yǎng)，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發(fā)喜怒，不貪欲妄想，不為私念而耗神傷正，盡量減少不良的精神刺激和過(guò)度的情志波動(dòng)，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機(jī)和調(diào)，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力強(qiáng)，就可以減少疾病的發(fā)生。,修身養(yǎng)性,現(xiàn)在社會(huì)很多的人壓力比較大，平時(shí)大家需要注意修身養(yǎng)性，注意精神保健，還要注意社交活動(dòng)，滿(mǎn)足自己的心理需求。,修身養(yǎng)性,一、培養(yǎng)幽默的情趣 幽

23、默是具有智慧、教養(yǎng)和道德上的優(yōu)越感的表現(xiàn)。幽默輕松地表達(dá)了人類(lèi)征服憂(yōu)患和困難的能力，它是一種解脫，是對(duì)生活居高臨下的“輕松”審視。一個(gè)渾身洋溢著幽默的人，必定是一個(gè)樂(lè)天派。醫(yī)學(xué)研究表明，幽默是一種積極的心理預(yù)防形式，善用幽默的人最健康，因?yàn)橛哪苁谷诵那槭鏁常軌蛘{(diào)節(jié)人體神經(jīng)中樞，有利于排泄積郁，解除疲勞和煩惱。所以，經(jīng)常生活在幽默風(fēng)趣的氣氛中，臉上就會(huì)經(jīng)常顯現(xiàn)出健康輕松的微笑。,修身養(yǎng)性,二、別讓自己寂寞無(wú)聊 孤獨(dú)

24、和孤僻會(huì)給人帶來(lái)精神上的空虛和痛苦，必然會(huì)影響到中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常功能，使神經(jīng)——體液的調(diào)節(jié)失去平衡，免疫系統(tǒng)的防御功能下降。隨著機(jī)體內(nèi)“防線(xiàn)”的崩潰。病邪的入侵也就有可乘之機(jī)了。社會(huì)關(guān)系差對(duì)人體健康的影響比吸煙、高血壓和肥胖更嚴(yán)重。這是因?yàn)?，社交能滿(mǎn)足人們精神方面的某種需要。人體為了保護(hù)機(jī)體健康，既需要營(yíng)養(yǎng)、體育、休息和生理等方面的滿(mǎn)足，也需要安全、友誼、成就、信任和尊重等精神方面的滿(mǎn)足，以保持良好的心理狀態(tài)，達(dá)到身心平衡。,修身養(yǎng)性

25、,當(dāng)一個(gè)人寂寞無(wú)聊的時(shí)候，最客易陷入一種憂(yōu)煩的氛圍之中，孤獨(dú)和孤僻造成精神上的寂寞和頹廢，往往帶來(lái)舉動(dòng)上的自我摧殘?；蚪杈茲渤睿蛞詿熃鈵灐灰欢?。這時(shí)最好不要獨(dú)處于寂寞之中，應(yīng)該主動(dòng)地多接近一些樂(lè)觀、通達(dá)的朋友，遠(yuǎn)離寂寞。接近待人誠(chéng)懇、積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的朋友，無(wú)形之中會(huì)使你變得豁達(dá)開(kāi)朗，忘卻憂(yōu)愁，產(chǎn)生一種積極向上的心態(tài),激發(fā)出創(chuàng)造生活的潛在能力。,修身養(yǎng)性,三、專(zhuān)注于工作也是在養(yǎng)生 志有所專(zhuān)，樂(lè)以忘憂(yōu)是現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)

26、用最廣的情志養(yǎng)生方法。它是指選擇自己感興趣的事情，專(zhuān)心致志地去從事它，于是在享受興趣帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)，忘卻了其他事情，達(dá)到養(yǎng)生的目的。其實(shí)，我們每天的工作都是一種養(yǎng)生，都是“志有所專(zhuān)”的具體表現(xiàn)，只不過(guò)我們自己沒(méi)有察覺(jué)罷了,情志調(diào)理,一、移情 移情就是將注意力轉(zhuǎn)移。通過(guò)一定的方法和措施轉(zhuǎn)移人的情緒，分散病人對(duì)疾病的注意力，使思想焦點(diǎn)從病所移于他處，或改變其周?chē)h(huán)境，免于與不良因素接觸，或改變病人的內(nèi)心慮戀的指向性，使其從某種情

27、感糾葛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)移于另外的人或物身上，以解脫不良情緒刺激的方法叫移情法。,情志調(diào)理,有些人患病后，往往將注意力集中在疾病上面，整天圍繞疾病胡思亂想，陷入苦悶煩惱和憂(yōu)愁之中，對(duì)于這類(lèi)病人，可采用言語(yǔ)誘導(dǎo)的方法，轉(zhuǎn)移病人的注意力。如琴棋書(shū)畫(huà)移情法，養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，“七情之病者，看書(shū)解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥者”。,情志調(diào)理,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)思慮過(guò)度心情不快時(shí)，應(yīng)外出旅游或鍛煉，讓山清水秀的環(huán)境調(diào)節(jié)消極情緒，使人陶醉在藍(lán)天白云、鳥(niǎo)語(yǔ)花香

28、的大自然里，以舒暢情懷，忘卻煩惱。以不治為乃治，每每會(huì)收到不藥而愈的療效。,情志調(diào)理,二、相制 相制即是以一種情抑制另一種情志，達(dá)到淡化，甚至消除不良情志，以保持良好的精神狀態(tài)的一種情志調(diào)理方法。以情勝情療法來(lái)自《內(nèi)經(jīng)》， “悲勝怒”，“恐勝喜”，“怒勝思”，“喜勝憂(yōu)”，“思勝恐”。,情志調(diào)理,在臨床實(shí)踐中，張子和創(chuàng)立了許多行之有效的方法，明確主張：“悲可以治怒，以愴側(cè)苦楚之言感之；喜可以治悲，以戲謔褻押之言?shī)手?/p>

29、恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之，怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志行之言?shī)Z之”。,情志調(diào)理,三、開(kāi)導(dǎo)疏導(dǎo) 即是以解釋、鼓勵(lì)、安慰、勸勉的方法解除患者思想顧慮，提高戰(zhàn)勝病痛的信心，從而配合治療，促進(jìn)康復(fù)?！秲?nèi)經(jīng)》就記載了開(kāi)導(dǎo)法，認(rèn)為“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所能，雖有無(wú)道人，惡有不聽(tīng)者乎？”,情志調(diào)理,通過(guò)與病人交心談心，詢(xún)查清楚病人真正致病的原因。情志

30、致病的原因是多方面的，其所以致病，必是與病人有切身關(guān)系。通過(guò)正面說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)，引導(dǎo)病人自覺(jué)地戒除惱怒，調(diào)和情志。用實(shí)事求是的方法為病人分析病情，啟發(fā)病人自我分析來(lái)解除或緩解其心理壓力，調(diào)整情緒，從而達(dá)到治愈情志疾患的目的。,情志調(diào)理,四、順情從欲 順從病人的意志，情緒，滿(mǎn)足病人心身的需要。只有當(dāng)其生活的基本欲望得到滿(mǎn)足時(shí)，疾病才有可能自愈。對(duì)于心理上的欲望，應(yīng)當(dāng)有分析地對(duì)待，若是合理的欲望，客觀條件又能允許時(shí)，應(yīng)盡力滿(mǎn)足

31、其所求或所惡，創(chuàng)造條件以改變其所處環(huán)境，或?qū)ζ湎敕ū硎就椋斫夂椭С值取?情志調(diào)理,五、升華超脫 是用理智戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，并投身到事業(yè)中去，也就是常說(shuō)的化悲痛為力量。最典型的例證是西漢司馬遷因罪下獄，慘遭腐刑。司馬遷以堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神全力投入到《史記》的撰寫(xiě)之中，以舒志解愁，把身心創(chuàng)傷等不良刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)向上的行動(dòng)。,情志調(diào)理,六、疏泄 俗話(huà)說(shuō)，“不如人意常八九，如人之意一二分”。人的一生中，