高中語(yǔ)文4.19~論毅力_（節(jié)選）精品課件粵教版必修20ri

1、第19課　蘭亭集序,旅次洋州寓居郝氏林亭 [清]方　干舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過(guò)別枝。涼月照窗欹枕倦，澄泉繞石泛觴遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈。,【賞析】　這首詩(shī)，是詩(shī)人旅居洋州時(shí)寫的。首句以“非我有”扣詩(shī)題“旅次”，說(shuō)明舉目所及都是異地之景，托出自己落泊失意、他鄉(xiāng)作客的境遇，透露出一種悲涼的情調(diào)。次句寫詩(shī)人觸景而起對(duì)家鄉(xiāng)的思念。第二

2、聯(lián)詩(shī)人寫景寄情，即以鶴蟬自況。一個(gè)“投”字，一個(gè)“過(guò)”字，一個(gè)“孤”字，一個(gè)“別”字，寄寓著懷才不遇的身世之嘆，,自怨自艾，自悲自嘆，卻又無(wú)可奈何。第三聯(lián)一個(gè)“涼”字，一個(gè)“倦”字，極寫詩(shī)人的冷寂凄楚，孤獨(dú)無(wú)聊。后一句轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，寫飲宴泛觴的場(chǎng)面。直到第四聯(lián)，作者才將內(nèi)心的隱痛和盤道出?！舅伎肌俊∵@首詩(shī)頷聯(lián)兩句中的“詩(shī)眼”各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！咎崾尽俊‘嬀€部分為思考答案。,,,,,,,,,,,,課堂互動(dòng)探究,寫作素材積累,知能優(yōu)化演

3、練,第19課　蘭亭集序,,基礎(chǔ)自主學(xué)案,,,美文佳作欣賞,基礎(chǔ)自主學(xué)案,古文中是“以(之)為”。,胸懷抱負(fù)。,它的旁邊，此處指曲水旁邊。,這篇文章。,過(guò)去、從前。,六、特殊句式①仰視宇宙之大，俯察品類之盛(定語(yǔ)后置句)②會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(介詞結(jié)構(gòu)后置句)③當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置句)④亦將有感于斯文(介詞結(jié)構(gòu)后置句)⑤悟言一室之內(nèi)(省略句，省略介詞“于”)⑥引以為流觴曲水(省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”)⑦死生亦大矣(

4、判斷句),七、名句默寫①仰觀宇宙之大，________________，所以游目騁懷， ________________，信可樂(lè)也。(王羲之《蘭亭集序》)②此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右， ________________，列坐其次。(王羲之《蘭亭集序》),俯察品類之盛,足以極視聽(tīng)之娛,引以為流觴曲水,八、文學(xué)常識(shí)1．走近作者王羲之(303－361),東晉________、 ________。字逸少。會(huì)稽(

5、今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。,書法家,文學(xué)家,后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷，見(jiàn)《漢魏六朝百三家集》。,2．資料鏈接序是一種文體，有兩種。一是_____，一是_____。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過(guò)、

6、寫書目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。,贈(zèng)序,書序,九、整體預(yù)知,課堂互動(dòng)探究,[文脈·探究]1．文章第一、二段概述了蘭亭集會(huì)的情況，作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？ 【提示】　作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也”的感受的原因有如下幾點(diǎn)：一、前來(lái)聚會(huì)的人多，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；二、聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美，“有崇山峻嶺，茂林修竹

7、，又有清流激湍，映帶左右”；三、,聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣，“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；四、聚會(huì)時(shí)天氣清朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”。也可以概括為兩個(gè)原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。,2．詩(shī)序的第一自然節(jié)寫了美景樂(lè)事，然而，詩(shī)人由樂(lè)寫悲，第二節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？【提示】　第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人

8、生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身,隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛,就是自然的事了。,3．第一段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用？【提示】　這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文“暮春之初”交代了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會(huì)，如果缺少了“天

9、朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。,4．全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？【提示】　本文由“樂(lè)”而“悲”,感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨,以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想

10、到人生,頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文,章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨?！颁浧渌觥辈橹餍?，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。,

11、5．作者對(duì)“老之將至”“終期于盡”慨嘆不已，這是不是宣揚(yáng)一種及時(shí)行樂(lè)的消極思想？你是如何看待這一問(wèn)題的？【名師點(diǎn)撥】　作者對(duì)這次宴會(huì)環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里,行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。文章后半部分情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中，正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，所以作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)

12、常的同時(shí)，批判了莊子“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，整體基調(diào)應(yīng)該看作是積極的，并不是宣揚(yáng)人生無(wú)為或及時(shí)行樂(lè)的消極思想。,6．“一生死”“齊彭殤”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？作者為什么說(shuō)是這是“虛誕”和“妄作”？【名師點(diǎn)撥】　這一觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”作者認(rèn)為莊子夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以說(shuō)生死相等說(shuō)是荒謬的；莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)

13、的，作者認(rèn)為莊子同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以說(shuō)莊子是胡說(shuō)。從,第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法可見(jiàn)是虛妄荒誕的。,[細(xì)剖·深析][樓主]世人皆知王羲之所書的《蘭亭集序》為“天下第一行書”，又因史上眾多的真跡傳說(shuō)故事，這篇行書真像

14、蛟龍般縹緲，恍如天上之物了。然而除了在書法藝術(shù)領(lǐng)域里享有的神圣地位，《蘭亭集序》的思想內(nèi)容也為古今書評(píng)家們所贊賞推崇。作者以哲學(xué)家的視角直指生命的本質(zhì)，探究生命存在的境遇。文中既寫了人生之“樂(lè)”，也流露出人生之“痛”和生命短暫之“悲”。那么，我們應(yīng)該怎樣看待這篇文章中表現(xiàn)出來(lái)的人生觀？,[沙發(fā)]人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸,“終期于盡”,人總是要死亡,任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死”是如此

15、強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小和脆弱。于是作者自然發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。,[板凳]王羲之的“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們主張“一死生，齊彭殤”，可王羲之知道，自己不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，且人生有限，自然而生“悲”情。,[三樓]我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫道“對(duì)酒

16、當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。,寫作素材積累,1．文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境，這些描寫都富有詩(shī)情畫意，作者的情感

17、平靜、閑適。后一部分,筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出對(duì)樂(lè),與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。到了篇末作者的情緒又趨于平靜，作者感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以作者要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。,2．文章語(yǔ)言駢散結(jié)合

18、、清新質(zhì)樸、自然流暢。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，散則錯(cuò)落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括,出來(lái)，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡(jiǎn)潔而清晰。這種樸素自然的形式

19、與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，因此后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。,隨堂練筆在《蘭亭集序》的中，作者馳騁筆力與想象，描寫了蘭亭三月的美景和自己的心情：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！闭?qǐng)把這段文字?jǐn)U寫成一段100字左右的文段。,1．課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)　 《蘭亭集序》既可以理解為一篇詠嘆山水之美、宴飲之樂(lè)的詩(shī)集序文，也可以理解為一篇思考人生、感慨生命的哲理散文。人生活在世界上，有

20、許多事物需要我們?nèi)ふ遥グl(fā)現(xiàn)，去品味。要學(xué)會(huì)尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活。文章開(kāi)頭的美景,就可以給我們這樣的啟示。在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之時(shí)，我們何不遠(yuǎn)足“崇山峻嶺”，,穿行“茂林修竹”；我們雖不是“群賢畢至”，能不能與三五同志，臨清流而賦詩(shī)，提壺觴敘幽情；“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，我們能不能發(fā)現(xiàn)“一觴一詠”的樂(lè)趣；“仰觀宇宙”、“俯察品類”我們是不是有“信可樂(lè)也”的情調(diào)？有人說(shuō)，生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。是的，生活需要

21、情趣，美景也需要,慧眼。作者在表達(dá)對(duì)人生感慨時(shí)，是在強(qiáng)烈的感性下面隱含著對(duì)人生的深刻的理性思考——他思考到了生命的悲劇性本相，正是這種對(duì)生命的悲劇性境遇的認(rèn)識(shí)，使文章彌漫著無(wú)盡的悲情，成為文學(xué)史上感慨人生的絕響，也激發(fā)我們對(duì)生活的珍視。,[適用話題]這則材料可以用在“發(fā)現(xiàn)”“欣賞”“珍視”等話題或材料作文中。,2．鮮活素材速遞　 富翁和狼的故事一位富翁在非洲狩獵，經(jīng)過(guò)三個(gè)晝夜的周旋，一匹狼成了他的獵物。在向?qū)?zhǔn)備剝下狼皮時(shí)，富翁制

22、止了他，他想救活這匹狼。這已不是富翁第一次來(lái)這里狩獵，可是從來(lái)沒(méi)像這一次給他如此大的觸動(dòng)。這匹狼被他追到一個(gè)近似于“丁”字的岔道上，正前方是迎面包抄過(guò)來(lái)的向?qū)?，他也端著一把槍，狼夾在中間。當(dāng)時(shí)富翁很不,明白，狼為什么不選擇岔道逃掉，而是迎著向?qū)У臉尶趽溥^(guò)去，準(zhǔn)備奪路而逃。難道那條岔道比向?qū)У臉尶诟ｋU(xiǎn)嗎？狼在奪路時(shí)被捕獲，它的臀部中了彈。面對(duì)富翁的迷惑，向?qū)дf(shuō)：“埃托沙地區(qū)的狼是一種很聰明的動(dòng)物，它們知道只要奪路成功，就有生的希望。而

23、選擇沒(méi)有獵槍的岔道，必定死路一條，因?yàn)槟菞l看似平坦的路上必有陷阱。這是它們?cè)陂L(zhǎng)期與獵人周旋中悟出的道理?！备晃搪?tīng)了向?qū)У脑?，非常震驚。,據(jù)說(shuō)，那匹狼最后被救治成活，如今在納米比亞埃托禁獵公園里生活，所有的生活費(fèi)用由那位富翁提拱。因?yàn)楦晃谈屑に嬖V大家一個(gè)道理：在這個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，真正的陷阱會(huì)偽裝成機(jī)會(huì)，真正的機(jī)會(huì)也會(huì)偽裝成陷阱。[適用話題]這則材料適用于“機(jī)會(huì)”“人生”“奮斗”“生命”等話題或材料作文中。,蘭亭隨想

24、 陳伯齊東晉大書法家王羲之題寫《蘭亭集序》的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書法盛會(huì)，在此“茂林修竹”“清流激湍”環(huán)境之中，人們著晉服、和晉樂(lè)，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概不亞于“曲阜朝圣”。,美文佳作欣賞,王羲之確也是人們所公認(rèn)的“書圣”。他的書法，飄若浮云，矯若游龍，在中國(guó)書法藝術(shù)史上是劃時(shí)代的作品。宋代文學(xué)家曾之國(guó)說(shuō)：“羲之書法，晚乃善，則其所能，蓋亦精力自致者，非天成也。”這種說(shuō)法

25、是有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時(shí)說(shuō)話遲鈍，人們并不認(rèn)為他有才能。王羲之7歲時(shí)就跟其父學(xué)習(xí)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書苑“七齡童”。但只此而已，也是成不了“書圣”的。王羲之沒(méi)有滿足于“七齡童”的那一點(diǎn)功夫，他以后辭官去職，專工書法，獨(dú)創(chuàng)一格，方開(kāi)中國(guó)書法之一代新風(fēng)，此所謂“晚乃善”。,以上是順便說(shuō)說(shuō)的，無(wú)須贅述。我倒是由此想到王羲之的“官運(yùn)”,感到其中頗有些耐人尋味的東西。據(jù)清代吳悔堂老人撰寫的《越中雜識(shí)》記載：“王羲之，字

26、逸少，為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)賑貸。賑役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之上疏爭(zhēng)之，多見(jiàn)從納。嘗殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚(yáng)州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸?！边@里的王羲之，是作為官吏而不是作為書圣被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個(gè)過(guò)程，其中也透露了王羲之所以辭官的原委。,我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精力專工書法，看來(lái)并不是這么一回事，十有八九倒是因?yàn)樗谋浴Ｄ憧此粫?huì)兒“疏”，一會(huì)兒

27、“諫”，一會(huì)兒“爭(zhēng)”，一會(huì)兒“止”，盡管是因?yàn)槊?，盡管其所“疏”所“諫”也曾“多見(jiàn)從納”，但最終為官場(chǎng)所不容。他的“謝病歸”，實(shí)在也是在“情理”之中的。,有人說(shuō)，文章寫得好可以做官,字寫得好可以做官，研究歷史有成就，也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇《蘭亭集序》足為千古絕唱,萬(wàn)世楷模，而且官也是做得不錯(cuò)的,但到頭來(lái),還是“謝病歸”。由此看來(lái)，要想在舊官場(chǎng)上混下去，主要的大概還不在于寫文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中之

28、一，就是“圓通”二字，這正是王羲之所缺少的。,常聽(tīng)人說(shuō)，書生與官場(chǎng)不相容，這或許是有些道理的。但到底什么是書生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語(yǔ)中的，使人頓開(kāi)茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書生，不改其認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大都官運(yùn)乖蹇，貶黜的貶黜，免職的免職，其結(jié)局幾乎是十有八九與王羲之相似。然而，把認(rèn)真當(dāng)作書生氣而排斥于官場(chǎng)之外，其吏治是不會(huì)清明的。,【賞評(píng)】　這是一篇借王羲之的故事談?dòng)萌说览淼碾s文。文