波德里亞關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”與“符號(hào)社會(huì)”的理論

1、波德里亞關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)“與“符號(hào)社會(huì)“的理論張涵(山東政法學(xué)院山東濟(jì)南250014)[摘要]波德里亞是法蘭克福學(xué)派中與德波有密切學(xué)說(shuō)聯(lián)系的“社會(huì)批判“理論家。波德里亞學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是由德波的“景觀社會(huì)“理論進(jìn)入到對(duì)“消費(fèi)社會(huì)“、“符號(hào)社會(huì)“的批判。波德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)“、“符號(hào)社會(huì)“及其關(guān)系作出特有論述由此提出了他的“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“以實(shí)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的解析。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、文化及文化產(chǎn)業(yè)有不可忽視的啟示意義。[關(guān)鍵詞]

2、消費(fèi)社會(huì)符號(hào)社會(huì)符號(hào)操控意義解構(gòu)完美的罪行[中圖分類號(hào)]B089.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10034145[2009]01011807波德里亞(JeanBaudrillard在有的中文文獻(xiàn)中還譯為鮑德里亞、博德里亞爾、波希亞等等)其見(jiàn)解與德波有著密切聯(lián)系。正是經(jīng)過(guò)德波的“景觀社會(huì)“理論波德里亞進(jìn)入到對(duì)“消費(fèi)社會(huì)““符號(hào)社會(huì)“的批判。一、從德波的“景觀社會(huì)“理論到波德里亞“以符號(hào)為中介“的“消費(fèi)社會(huì)“理論在波德里亞的思想中人們經(jīng)常會(huì)

3、看到德波的影響。有學(xué)者指出“在馬克思刻畫出物質(zhì)性退化為數(shù)量化商品和德波描繪的商品世界被吸收進(jìn)意象的景觀帝國(guó)的地方波德里亞描繪了抽象的更高級(jí)階段在那里物體全部被吸收進(jìn)意象之中并且在符號(hào)交換的封閉循環(huán)中去物質(zhì)化了?！暗虏ㄔ谄渲骼飶?qiáng)調(diào)“景觀社會(huì)“中物的使用價(jià)值已在消解交換價(jià)值本身呈現(xiàn)為交換的直接理由而且由于大眾傳媒的作用交換價(jià)值本身又被傳媒產(chǎn)生的“意象“所“吸收“因此消費(fèi)變成了意象消費(fèi)的過(guò)程。德波認(rèn)為在當(dāng)下社會(huì)中消費(fèi)本身已經(jīng)變成了一個(gè)自成

4、體系的結(jié)構(gòu)意象也不再是個(gè)別的存在而是相互意指的意象結(jié)構(gòu)當(dāng)消費(fèi)本身變成一種體系化的意象消費(fèi)時(shí)進(jìn)入的便是一個(gè)新的社會(huì)情況波德里亞對(duì)此的概括是“以符號(hào)為中介“的“消費(fèi)社會(huì)“。(一)波德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)“的界定在波德里亞看來(lái)當(dāng)代西方社會(huì)的“消費(fèi)“已不是原來(lái)意義上的“消費(fèi)“這樣波德里亞對(duì)“消費(fèi)“的界定與人們習(xí)慣認(rèn)為的消費(fèi)有著很大不同。通常在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為消費(fèi)在“生產(chǎn)交換分配消費(fèi)“的鏈條中是最終環(huán)節(jié)。這是指利用社會(huì)產(chǎn)品來(lái)滿足人們各種需要的過(guò)程。消

5、費(fèi)又分為生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。前者指在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)生產(chǎn)資料和活勞動(dòng)的使用和耗費(fèi)后者是指人們把生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人生活需要的行為和過(guò)程在生產(chǎn)過(guò)程以外執(zhí)行生活職能。簡(jiǎn)單地說(shuō)消費(fèi)作為社會(huì)再生產(chǎn)單向鏈條中的最終環(huán)節(jié)它從屬于生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)被動(dòng)吸收的過(guò)程是人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品需要的滿足。波德里亞強(qiáng)調(diào)在充分發(fā)達(dá)了的西方社會(huì)生活中“財(cái)富的數(shù)量和需要的滿足皆不足以定義消費(fèi)的概念:他們只是一種事先的必要條件?！埃úǖ吕飦?《物

6、體系》上海人民出版社2001年版第222223頁(yè)。）波德里亞明確提出消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)把消費(fèi)從滿足需要的程序中解放出來(lái)。在一種主動(dòng)的關(guān)系中形成了一種系統(tǒng)性的活動(dòng)模式形成了對(duì)“物體系“的全面性的回應(yīng):消費(fèi)不是與生產(chǎn)相對(duì)的被動(dòng)吸收和占有而是一種建立人與物之間、人與集體和世界之間關(guān)系的主動(dòng)模式這種模式是系統(tǒng)性活動(dòng)的全面性回應(yīng)并且在此模式之上建立了整個(gè)社會(huì)文化體系以至整個(gè)社會(huì)體系。這樣在波德里亞看來(lái)如果說(shuō)在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中消費(fèi)從屬于生產(chǎn)的過(guò)程消

7、費(fèi)體現(xiàn)著對(duì)生活中直接物品的需要與滿足那么在社會(huì)發(fā)展中消費(fèi)這一概念的內(nèi)涵發(fā)生很大改變。消費(fèi)的對(duì)象不再是傳統(tǒng)消費(fèi)中所謂的物質(zhì)性的單個(gè)物品或產(chǎn)品人們不只是在消費(fèi)食物、衣服等。成為消費(fèi)對(duì)象的物品應(yīng)強(qiáng)調(diào)必須是“物體系“中的物品而物體系就像語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論引伸為“以符號(hào)為中介“的“消費(fèi)社會(huì)“理論對(duì)此進(jìn)行了新的發(fā)展所以波德里亞用“符號(hào)社會(huì)“理論來(lái)稱謂他的新理論。翻閱波德里亞的文本可以發(fā)現(xiàn)波德里亞并沒(méi)有對(duì)“消費(fèi)社會(huì)“、“符號(hào)社會(huì)“這兩個(gè)概念給出集中而明確的

8、定義對(duì)它們的理解散現(xiàn)于其著作的不同地方并且常常是兩個(gè)概念混同使用。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這并非波德里亞有失嚴(yán)謹(jǐn)他提出兩種不同的稱謂是他根據(jù)其理論觀點(diǎn)而從不同角度提出的理論稱謂。二、波德里亞基于“消費(fèi)社會(huì)“、“符號(hào)社會(huì)“理論提出了他的“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“(一)在波德里亞之前德波曾由馬克思關(guān)于商品社會(huì)的分析引入關(guān)于“景觀社會(huì)“的分析。人們認(rèn)為德波在講“景觀社會(huì)“時(shí)雖然從生產(chǎn)出發(fā)構(gòu)成了其分析“景觀社會(huì)“的基礎(chǔ)但這里的分析德波已經(jīng)意識(shí)到“物“在“景觀社會(huì)“

9、中已經(jīng)不再以單純的實(shí)用形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)而是以符號(hào)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)。巴特在關(guān)于“大眾文化“的分析中就表明在這種社會(huì)中“符號(hào)物“成為人們消費(fèi)的主要對(duì)象。正是在這個(gè)意義上列斐伏爾提出了“風(fēng)格“在日常生活中消解的問(wèn)題強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)以及符號(hào)學(xué)的分析對(duì)于認(rèn)識(shí)消費(fèi)社會(huì)的意義。由這些人的影響波德里亞在《物體系》中揭示出在現(xiàn)代社會(huì)中物體的實(shí)用維度已經(jīng)讓位于通過(guò)符號(hào)標(biāo)識(shí)的“符號(hào)物“的維度:“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐也不是豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)它的定義不在于我們所消化的食

10、物不在于我們身上穿的衣服不在于我們使用的汽車也不在于實(shí)物和信息的口腔或視覺(jué)實(shí)質(zhì)而是在于把所有以上這些(元素)組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)?！耙虼恕耙蔀橄M(fèi)的對(duì)象物品必須成為符號(hào)也就是外在于一個(gè)它只是作為意義指涉的關(guān)系因此它和這個(gè)具體關(guān)系之間存有的是一種任意的偶然的和不一致的關(guān)系而它的合理一致性也就是它的意義來(lái)自于它和所有其它的符號(hào)物之間抽象而具有系統(tǒng)性的關(guān)系?！斑@里意在表明如果說(shuō)“物“在消費(fèi)社會(huì)中是“符號(hào)物“那么消費(fèi)社會(huì)中人們所需要的結(jié)

11、構(gòu)作為一種主動(dòng)的結(jié)構(gòu)就在于似乎是一種符號(hào)的結(jié)構(gòu)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析就要借用符號(hào)學(xué)理論才能真正揭示其內(nèi)在的邏輯。對(duì)此從符號(hào)學(xué)的觀念來(lái)看消費(fèi)作為一種主動(dòng)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)以符號(hào)編碼組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)而這是以往時(shí)代無(wú)法理解的因?yàn)槟菚r(shí)的消費(fèi)局限于物品的實(shí)用性功能層面。這個(gè)實(shí)用功能層面雖然是無(wú)法替代的而當(dāng)物品過(guò)渡到“符號(hào)物“時(shí)物品可以相互替代了。當(dāng)意義與符號(hào)的外在環(huán)境結(jié)合起來(lái)時(shí)就完成了從“意義“向“意識(shí)形態(tài)“的轉(zhuǎn)變過(guò)程這才構(gòu)成了“大眾文化“的內(nèi)涵。在意義的這種

12、產(chǎn)生過(guò)程中符號(hào)以一種形式的方式發(fā)生作用。其作為一種符號(hào)就起到了吸收大眾的功能。因此消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)就是消費(fèi)者被符號(hào)的意指體系所吸收的過(guò)程而這一過(guò)程卻是以被大眾生動(dòng)地吸收為基礎(chǔ)的。因此講消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)主動(dòng)的結(jié)構(gòu)這是在雙重意義上說(shuō)的:一是指大眾文化被主動(dòng)地吸收二是指消費(fèi)變成了人對(duì)物體系的主動(dòng)行為。這是消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)意義邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程。由此便可認(rèn)為消費(fèi)被符號(hào)所操控這構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)的深層邏輯。符號(hào)操控消費(fèi)在于社會(huì)區(qū)分即通過(guò)對(duì)“符號(hào)物“的占有和消

13、費(fèi)個(gè)體將通過(guò)主動(dòng)地進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)中通過(guò)身份的差異無(wú)意識(shí)地認(rèn)同了消費(fèi)體系以及相應(yīng)的物體系（參閱邁克費(fèi)瑟斯通:《消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代文化》譯林出版社2000年版）。波德里亞由此強(qiáng)調(diào)正是在這意義上才談得上由于大眾傳媒的作用交換價(jià)值本身被傳媒產(chǎn)生的“意象“所吸收因此消費(fèi)變成了“意象消費(fèi)“的過(guò)程。(二)人們注意到這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是怎樣看待其所講的“意象“。在德波那里“意象“是一種“偽意識(shí)“是一種被蒙蔽的意識(shí)也就是說(shuō)德波的理論基礎(chǔ)還是盧卡奇式的。當(dāng)?shù)?/p>

14、波停留于這一理論框架時(shí)按照波德里亞所指出的德波仍然停留在消費(fèi)社會(huì)的大門口因?yàn)榈虏](méi)有看到:“從形式商品到形式符號(hào)的轉(zhuǎn)變從處于一般等價(jià)規(guī)律支配下物質(zhì)產(chǎn)品的抽象交換向處于符碼規(guī)律支配之下交換運(yùn)行的轉(zhuǎn)變。通過(guò)這種轉(zhuǎn)變走向了符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)......這樣一個(gè)階段在這里所有的價(jià)值都變成了符號(hào)交換價(jià)值處于符碼的同質(zhì)性之下?！埃↗eanBaudrillardTheMirrofProductiontr.MarkPoster.TelosPress1975