對“次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究【畢業(yè)論文】

1、1（20_20__屆）屆）本科畢業(yè)設(shè)計本科畢業(yè)設(shè)計思想政治教育對“次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究3用范圍普及到每一位普通社會成員身上。相對應(yīng)的，我們就可以把社會“次道德”比較簡單通俗地理解為是某個社會個體在做出某種損害他人利益的行為時，盡可能減小這種損害程度所體現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)?！按蔚赖隆爆F(xiàn)象自古就存在于人類社會中，將它的表現(xiàn)形式加以概括主要有以下幾種:第一種就是所謂的“盜亦有道”，在古代社會主要是指有很多大盜專門去一些達(dá)官貴人的家

2、里面偷竊，偷得的財物都是用來救濟生活困難的老百姓。同樣，這種“盜亦有道”在當(dāng)今社會中也有所表現(xiàn)，比如醫(yī)療界，醫(yī)生收受賄賂這一現(xiàn)象已屢見不鮮，但我們不能排除有些醫(yī)生收下這些錢并非為了個人享受，而是去幫助那些家里沒錢治病的病人，那么，我們應(yīng)該如何評價這些醫(yī)生的行為，究竟是道德的還是不道德的？第二種表現(xiàn)形式是指人們在做出某種不道德行為時，會遵循某種道德規(guī)范。舉幾個“次道德”行為里最普通的例子，小偷竊取他人的財物后，把對自己無用但對被偷者來說十

3、分重要的證件、鑰匙等物品如數(shù)“奉還”；綁架犯只為謀財，但堅持不“害命”，甚至只是在限制被綁架者人身自由的前提下對人質(zhì)“照顧”得無微不至；盜版軟件或是時下非常流行的山寨產(chǎn)品同樣有明確的質(zhì)量保證，還提供完善的售后服務(wù)；性服務(wù)者堅持使用安全套等等。相類似的，體育界也存在這種情況的“次道德”現(xiàn)象，黑哨龔建平受賄，但他向索賄單位寄出懺悔信，并退回一部分贓款；現(xiàn)在大家并不陌生的打假球，但為了是觀眾得到滿足，比較高明的作假者會像參加真的比賽一樣，搞得

4、轟轟烈烈；還有為國家榮譽而謊報年齡參加比賽的。二、“次道德”存在的合理性隨著經(jīng)濟改革的深入，人的觀念的變化，道德標(biāo)準(zhǔn)開始個性化多元化，社會需要新的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向。“次道德”現(xiàn)象存在于古今中外，具有歷史性，符合人類在利己的同時兼顧他人利益這一正常心理。同時，肯定“次道德”也是在一定程度上對某些不健康不正常的人的道德價值的承認(rèn)和尊重，比如同性戀者。從犯罪心理學(xué)角度分析，不道德行為或是違法犯罪行為還不能杜絕，人在特定的情境中也會有不得已的

5、惡行，[6]這時候，“次道德”就能發(fā)揮它的作用。此外，在“善——惡”、“好——壞”之間存在著大量非純善非純惡的中間狀態(tài)和善惡并存、先惡后善、先善后惡等復(fù)合現(xiàn)象。“次道德”主觀來自于主體的良心和道德自律。從道德屬性看，先行惡后向善的“次道德”，最終呈現(xiàn)出善的傾向和行為，本質(zhì)具有主流道德的真實內(nèi)涵。“次道德”填補了道德與負(fù)道德間的空缺，是內(nèi)心善惡轉(zhuǎn)換的分水嶺，在一定意義上是寬容地接納有罪但能悔過自新的人，[7]有利于抑制深度犯罪。（一）從當(dāng)