彭吉象_藝術(shù)學(xué)概論筆記

1、《藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象彭吉象復(fù)習(xí)筆記復(fù)習(xí)筆記—————————————————————————第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征客觀精神說：藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖：理性世界是第一性的，是真實的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的，影子的影子，摹本的摹本，和真實隔著三層。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)，將藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為理念絕對精神。包含深刻的辯證法，理念是內(nèi)容，感性顯現(xiàn)是表現(xiàn)形式，二者

2、是統(tǒng)一的。中國“文以載道說”南北朝劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是自然之道和生人之道的統(tǒng)一，是文的本源。朱熹，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了，即“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容。主觀精神說：藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。康德：藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)：絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。康德的這種意

3、志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。尼采：將其推向極端。認(rèn)為人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。主觀意志被說成是主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動。在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。醉和夢是審美的兩種基本狀態(tài)。日神精神和酒神

4、精神都根植于人的深層本能，前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎夢幻；后者是痛苦和狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情欲放縱中揭開人生悲劇的面目。南北朝時代文學(xué)日益繁榮，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。有的文藝評論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的妙悟說和明代袁宏道的性靈說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。模仿說或再現(xiàn)說。藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，發(fā)展到后來

5、認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。亞里士多德：藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實的藝術(shù)真實性。與此同時，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)象世界更加真實。車爾尼雪夫斯基：美是生活。藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實的“再現(xiàn)”。他所理解的現(xiàn)實生活，包括客觀存在的自然界和人們的社會生活，具有深刻的社會內(nèi)容，即藝術(shù)反映現(xiàn)實。形象說？、情感說、表現(xiàn)說、形

6、式說？等多種頗有影響的說法。歷史上不同時代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)需要適應(yīng)欣賞者的消費需要進(jìn)行創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。整個藝術(shù)系統(tǒng)中這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。藝術(shù)的特征藝術(shù)的

7、特征和藝術(shù)的本質(zhì)密不可分，特點是本質(zhì)的外在體現(xiàn)，本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)決定藝術(shù)的形象性、主體性、審美性等基本特征。（這里相當(dāng)于將藝術(shù)生產(chǎn)理論看成本質(zhì)）1、形象性。哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個具體藝術(shù)門類的藝術(shù)形象特點不同，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文

8、學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。①藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。不同的藝術(shù)門類的統(tǒng)一具有各自不同的特點。造型藝術(shù)在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。②藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式

9、的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)形式首先直接作用于欣賞者感官，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。③藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨特的個性和豐富而廣泛的社會概括性，集個性與共性的高度統(tǒng)一于一身。世界上的萬事萬物都是個性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必

10、然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。因而，能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征，同時又具有普遍意義的事物，是創(chuàng)造藝術(shù)形象的關(guān)鍵。注：藝術(shù)形象的這種個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。例如阿Q。藝術(shù)形象與藝術(shù)典型關(guān)系：同：二者都是個性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實質(zhì)。異：藝術(shù)典型具有更強(qiáng)烈的個性與更廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性

11、是在真實性的基礎(chǔ)上對藝術(shù)形象提出的更高要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。2、主體性。藝術(shù)生產(chǎn)理論決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)形象來反映社會生活，融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。①藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。藝術(shù)家從生活實踐中獲得創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作靈感，其作品具有鮮明突出的主體性。集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動