政治學(xué)經(jīng)典著作選讀

1、政 治 學(xué) 經(jīng) 典 著 作 選 讀,主講人：李熠煜,書目：,一、柏拉圖《理想國》二、亞里士多德《政治學(xué)》三、馬基雅維利《君主論》四、霍布斯《利維坦》五、洛克《政府論》六、孟德斯鳩 《論法的精神》 七、盧梭 《社會契約論》 八、托克維爾《論美國的民主》,一、柏拉圖《理想國》,一、生平和著作柏拉圖（公元前427 一347 年）古希臘政治思想家，主要政治著作有《理想國》、《法律篇》。蘇格拉底與柏拉圖：人文主義的智者

2、。,,這種智者的特色是試圖尋找宇宙規(guī)律與人類生存規(guī)則的同諧性。希臘人文主義思想家和現(xiàn)代思想的根本不同在于：他們是著力于欣賞并崇敬宇宙的完美，而不是試圖改變和征服世界（知識就是美德或善即正義）。這一點和17世紀(jì)以后的世界構(gòu)成了根本區(qū)別。也正是在這一點上，西方古典主義學(xué)者辨認(rèn)出了古今之別。（施特勞斯、沃格林等）蘇格拉底是西方古典政治思想體系的開創(chuàng)者 。,,1、生平：BC427-348，祖先為BC7世紀(jì)中葉的雅典執(zhí)政官；同BC404年克里提亞

3、集團關(guān)系密切。2、信念：受伯利克里影響，堅持貴族政治。他深信哲學(xué)家如果時機來臨，作為政治家和立法者，其天職就是要貢獻他的最佳年華為同胞作出崇高的犧牲（泰勒）。3、和蘇格拉底的結(jié)緣：幼年相識，青年從而學(xué)之，壯年撰述，深受蘇格拉底之死的刺激，對民主政治從此失望。立意尋找最合適的城邦政治制度。 對思想家而言，經(jīng)歷一定會成為其思想的一部分。,,2、柏拉圖作為蘇格拉底體系的傳承者：《理想國》的體系性1、正義作為當(dāng)時社會的核心問題：

4、（1）波拉馬霍斯與克法洛斯：欠債還錢（施，32-34））或給予個人應(yīng)得的。（2）色拉敘馬霍斯：強者的利益；（3）格勞孔：遵從習(xí)俗（遵從意愿、約定俗成。古典契約說）。（4）蘇格拉底：知識即美德（正義）,,2、理想城邦的特色（區(qū)別于健康或豬的城邦（欲望）、純潔或兵營式的城邦（激情，為榮譽、勇敢），二者都會導(dǎo)致無政府的衰落；善（理想）的城邦（理性知識主導(dǎo)\正義與智慧）是正義的城邦：（1）工匠社會（階級社會）；（2）古典共產(chǎn)主義（克服

5、既存正義觀的問題（3）禮樂世界（教育作為一種途徑）；（4）哲學(xué)王統(tǒng)治（知識即美德的反映） ，沒有詩人的城邦。君王的技藝。問題：哲王如何存在？如何使哲學(xué)王下凡？,,法律統(tǒng)治是僅次于知識統(tǒng)治的優(yōu)秀城邦1、城邦秩序優(yōu)先；2、法律的核心特色：節(jié)制（對過度欲望與激情的遏阻）的代表。正確對待享樂與痛苦是美德的前提。法律不是為了制裁，有別于現(xiàn)代法律思想。法律服務(wù)于德性，倫理價值優(yōu)先。3、法律城邦的規(guī)模與特色：5040；各守其份。立法者問

6、題：神的使者？誰是立法者？,導(dǎo)讀,一、正義論：對幾種正義觀的批判１、對“正義是欠債還錢”的批判２、對“正義是強者利益”的批判３、正義與不正義何者有益，何者能帶來幸?？朔逅故鞘軅鹘y(tǒng)影響的人物代言人；玻勒馬霍斯是繼寡頭式人物后民主式人物； 色拉敘馬霍斯本人是僭主的代表,,蘇格拉底本人這個希臘精神的化身來到了希臘世界墮落的核心，來到了這個墮落的地獄，這也意味著希臘人的精神危機已經(jīng)發(fā)展到了極致的地步。 怎樣來拯救希臘人的精神？

7、在開始這段話當(dāng)中實際上給了暗示，這是柏拉圖要考慮的最至關(guān)重要的問題。,第一卷,“昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一同下到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻祭，同時觀看賽會。因為他們慶祝這個節(jié)目還是頭一遭。我覺得當(dāng)?shù)鼐用竦馁悤坪醺愕煤芎茫贿^也不比色雷斯人搞的更好，我們做了獻祭，看了表演之后正要回城?！币砸环N回憶的方式來講述地點、時間、事件。事件：向朋迪斯女神——色雷斯的一個女神（地獄冥府的神明 ），雅典人把她搬到了雅典城邦來進行祭祀，雅典

8、人在引進新神，——一個非常重要的事件（蘇格拉底的死因）,,玻勒馬霍斯玻勒馬霍斯和他的父親克法洛斯是當(dāng)時希臘世界的富翁，他不是雅典人而是一個外邦人，但他在雅典開工廠，做生意，是整個希臘世界最富有的人。在公元前399年蘇格拉底被雅典的僭主制度、民主僭政處死后，而玻勒馬霍斯也是被所謂的三十僭政處死的。柏拉圖首先讓這兩個人串連在一起思考希臘世界墮落的問題，是因為他們就是感受最深的被害者。,,克法洛斯：寡頭人物代表，奉行金錢原則，有欲望，但亦有

9、節(jié)制?！疤K格拉底啊，我現(xiàn)在年紀(jì)已老了，以前的那些欲望的東西我現(xiàn)在已經(jīng)不喜歡了，我現(xiàn)在已經(jīng)喜歡上了談話”， “正義是什么，正義就是說真話，有債照還”。,,蘇格拉底反駁，“你有個朋友在頭腦清醒的時候把武器交給你，假如后來他瘋了，再跟你要回去。任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?,玻勒馬霍斯 ：正義的理解就是“欠債還債就是正義”。玻勒馬霍斯是從“正義就是欠債還債”出發(fā)，通過幾

10、次辯駁就得出了幾個很重要的結(jié)論，即“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。,,前一個“正義就是給每個人以適如其份的報答” ，是構(gòu)成整個《理想國》的一個基本原則，《理想國》后來就是按照這個原則來進行它的國家的建構(gòu)的。第二個他最終要考察的是“正義就是助友攻敵”這種敵友正義觀念。在這里，柏拉圖對這種觀念進行批判。,,二、正義是什么由個人正義到城邦正義１、正義的起源與本質(zhì)２、城邦的正義,,人們在交往中

11、既嘗過做不正義之事的甜頭．又嘗過不正義的苦頭。兩種后果都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得守法踐約就被認(rèn)為是合法的和正義的，這就是正義的本質(zhì)和起源。大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠．也不吃不正義之虧。做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是沒行本事作惡。如果給人們隨心所欲做事而不受懲罰的權(quán)力．我們就會發(fā)現(xiàn)，人人都會去干不正義的事。,,擔(dān)負(fù)有教育責(zé)任的人都告誡世人必須正義。但是，這種告戒并不是贊揚正義本身，而只是為

12、博得到正義的好名聲。為了這個好名聲，就能得到種種好處，詩人們老是歌頌正義和善惡報應(yīng)，但人們看到的卻是不義之徒享盡榮華富貴，并拿出一部分不義之財作為祭品獻給請神，逃避報應(yīng)和懲罰。在這種情況下，人們有什么理由去選擇正義呢，希望你蘇格拉底能夠給我們論證 一下，正義與不正義本身到底是什么?它們對人到底有什么作用？,,正如我們觀察小的物體比較費勁，那么應(yīng)該光觀察比較大的同樣的物體。正義有個人的正義，也有城邦的正義?２、城邦的正義讓我們先探討每

13、個城邦的正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫出大見小。,,之所以要建立城邦，是因為每個人不能單靠自己達(dá)到自足人們的生活有許多需求，但由于人的天性不同，每個人只適合于從事一種工作，所以人們必須互相合作，互相交換，共同生活。這個公共住宅區(qū)，就是城邦。城邦首先需要生產(chǎn)者，供應(yīng)衣、食、住的。隨著需求不斷增加，使出現(xiàn)市場、商人、藝術(shù)家。,,社會不斷擴大，各城邦之間就會互爭土地，城邦就一定要有軍人。軍人應(yīng)該是經(jīng)過精心跳選，勇敢正直，受過嚴(yán)格

14、訓(xùn)練的人。他們對敵人人兇強，對朋友和善，就像狗一樣，憑認(rèn)識與否來區(qū)別敵友。可見，知識能夠產(chǎn)生友善。因此，軍人應(yīng)該受到知識的訓(xùn)練，先教他們音樂以陶冶心靈，后教體操以增強體質(zhì)。對于文學(xué)故事，必須先進行審查，以清除掉教材上虛偽的和對神不尊的東西。,,理想的城邦是一個完善的城邦，完善的城邦是具備各種美德的城邦。這些美德包括：智慧、勇敢、節(jié)制、正義先說智慧。智慧是治國的知識，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。其次是勇

15、敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對危險的真實估計，在對他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。,,第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實際就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。天性優(yōu)良的統(tǒng)治國家，天性低劣的自覺接受統(tǒng)治——這就是和諧一致。,,剩下的美德一定就是正義了

16、。其實，我們一直在談?wù)撨@個東西，但總是沒有注意它。我們在建立理想國的時候，曾經(jīng)規(guī)定了一條總的原則，即，“每個人都作為一個人干他自己分內(nèi)的，而不于涉別人分內(nèi)的事”，這條原則就是正義。當(dāng)生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了正義的國家。如果三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。,,在國家里存在的東西在人的靈魂中也存在著，并且數(shù)目相同。每個人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨

17、立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對欲望的控制和對理性的服從。至于正義，和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。（第四卷）,,三、城邦論1、城邦的起源A、城邦來源于宙斯神的恩賜B、城邦來源于必須的社會分工:城邦產(chǎn)生于人的需要：糧食、住房、衣服繁華、奢侈的城市——城邦的初步形成完備的城市——城邦

18、構(gòu)建的完成,,2、理想城邦的構(gòu)建：嚴(yán)格社會分工是理想城邦建立的首要原則理想城邦的等級構(gòu)成理想城邦男女平等理想城邦財產(chǎn)公有,,政體思想 四種有缺陷的國家制度及其相應(yīng)的代表人物分別是：第 一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，有很多弊端；第三種叫做民主政制，比寡頭政制還差一些；最后．第四種．是城邦最后的禍害，這就是僭主政制 有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城

19、邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它的方向。,,榮譽政體：產(chǎn)生原因——私有觀念和私有制度的產(chǎn)生“銅鐵集團趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀財寶；而金銀集團則由于自身心理李擁有的真正的財富仍趨向美德和傳統(tǒng)秩序：他們相互斗爭，取得某種妥協(xié)······把原先得朋友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸?！?,特點：好勝、愛榮譽介于貴族和寡頭政體之間個人性格特征：慕虛榮、雙重人格、尚武個人性格形成

20、原因：不良環(huán)境和不當(dāng)教育,,寡頭政體：產(chǎn)生原因——榮譽政體蛻變，以財產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。制度特點：以財產(chǎn)定權(quán)力，據(jù)此衡量政治領(lǐng)導(dǎo)能力和人們的政治權(quán)力，城邦內(nèi)財富日益集中，人們反目成仇。個人性格特點：,,崇拜金錢、節(jié)儉和勤勞、行為粗暴、誠實形成原因：環(huán)境和人生際遇,,民主政體：產(chǎn)生原因——寡頭政體衰敗，貧富差距導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，貧民勝利制度特征：自由、寬容、平等個人特征：放縱,,僭主政體：產(chǎn)生原因：民主政體衰敗“無論在個人

21、還是在國家方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役”制度特征：笑里藏刀、窮兵黷武、兔死狗烹、嫉賢妒能、忘恩負(fù)義,,個人性格特點：欲壑難填、忤逆父母、禍國殃民、翻手為云覆手為雨原因：環(huán)境、教育,,最好的政體——賢人政體哲學(xué)王治國之術(shù)——照料人的心靈、培育公民的美德,二、亞里士多德《政治學(xué)》,一、城邦理論二、政體理論三、理想城邦,,生平：BC384-BC322，外邦人，柏拉圖最杰出的學(xué)生；曾游歷150余城

22、邦，據(jù)說他曾為馬其頓國王亞歷山大的私人教師，其父親曾為馬其頓御醫(yī)。在柏拉圖去世后，因安全原因，離開柏拉圖學(xué)園（雅典），不久去世。,,作為柏拉圖的繼承者和發(fā)展者：繼承：1、城邦是最高的善（德性政治）；人天生就是政治的動物（經(jīng)濟只是私人問題）。經(jīng)濟只是服務(wù)于人，而不應(yīng)該主宰人。2、教育是達(dá)至理想政治的基本途徑,,發(fā)展：1、柏拉圖城邦的缺陷：家庭作為自然的產(chǎn)物，在政治中沒有地位。而這就是亞里斯多德政治構(gòu)思的起點。2、亞里斯多德：家庭

23、是政治的原型。3、（古典）公民政治是政治的一般特色。,,4、德性政治是“幸?！钡恼危ㄋ髠惖男腋Ｓ^：中等的外部供應(yīng)，簡樸的生活與做高尚的事情）也是正義的政治。5、良好制度勝于知識：混合政治制度的探求。此一探索見于《政治學(xué)》和《雅典政制》,,一、城邦的目的我們見到每一個城邦(城市)各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團

24、體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說社會團體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團體就是所謂“城邦”，即政治社團(城市社團)。,,二、城邦是如何產(chǎn)生的呢？在人類社會中必然存在這樣的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。(從倫理學(xué)的角度)家庭是一種服務(wù)于日常生活需要的合作關(guān)系。為滿足非日常需要而產(chǎn)生的第一種合作關(guān)系是村莊，它是若干家庭聯(lián)合的結(jié)果。雖然城邦產(chǎn)生的動因與家庭和村落形成的動因并無本質(zhì)的不同

25、，但城邦與這些合作關(guān)系卻有著根本的區(qū)別：城邦的長成出于人類“生活”的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了“優(yōu)良”的生活。,,三、城邦的本質(zhì)城邦從本質(zhì)上說是多元而非整齊劃一的，是所有公民共同參與的共同體。 對柏拉圖的批判原因：城邦的本性是多樣化，若以傾向整齊劃一論，城邦將變成家庭，家庭將變成個人。,,“追求城邦的這種極端整齊性顯然并不是某種好事：因為家庭要比個人自足，城邦又比家庭要自足，而且只有在共同體達(dá)到了足夠的自足時，一個城邦才能

26、形成?！币虼?，整齊劃一對城邦有百害而無一利，只有多樣性才能確保城邦的自給自足。城邦是由不同種類的人組成的,城邦不同于軍事同盟,不同與民族。,,用家庭關(guān)系來論證城邦內(nèi)的關(guān)系對奴隸的看法：奴隸或具有奴性的人，是他自己在本性上不屬于自己而依附他人的人，這種從屬可能是物質(zhì)的，也可能是精神的。,,人在本質(zhì)上是政治的動物：然而．既然那些初級的合作關(guān)系是自然的，那么城邦似乎也是自然的，人類在本性上，也正是一個政治動物。人是政治動物的含義首先是

27、像某些種類的動物一樣，人在任何地方都聚合為大于家庭的群體，甚至當(dāng)他們并不需要相互幫助的時候也力求群聚。,,而在另一種意義上，人與任何蜂群和獸群相比更大意義上是政治動物，因為在動物中只有人有語言和理性，語言和理性可用以揭示利害，因而也揭示正義和不正義；,,動物中只有人知善和惡、正義和不正義以及諸如此類的事情；而且正是在這些方面的合作關(guān)系造就了家庭和城邦。以為城邦僅僅由其成員對外在利益的分享而構(gòu)成的觀點是錯誤的——城邦是這樣一種合作關(guān)系，

28、它的構(gòu)成的一個關(guān)鍵方面，是人們分享某種有關(guān)善或正義的生活方式的概念。所以人是最優(yōu)秀的政治動物，因為他是理性的和道德的動物。,,公民輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治單純意義上的公民，是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人，除此以外沒有其他任何要求。城邦的認(rèn)同最明顯源自那些被承認(rèn)為“公民”的人，而 個人憑借什么而享有公民身份卻并不十分清楚。一般所使用的“政治的和方便的界定”依據(jù)一個人的父母或祖先的公民身份，,,這樣的界定是不太適當(dāng)?shù)?，因為在革命時代會有大量的人

29、被允許加入或被逐出城邦；一般說來，公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管是通過實際擔(dān)任公職還是通過在公民大會或司法中享有表決權(quán)。極端一點分析，公民權(quán)是政體的職能,民主制中身為公民的人在寡頭政體中并不一定是公民、所以，城邦的認(rèn)同最終取決于它所具有的政體的類型，而不是取決于諸如地理或國籍之類的因素。,,公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)，不同的政體對公民的德性有不同的要求。對一個共同體而言，一個良好的公民也不能以惟一的一種德性為完滿，應(yīng)該追

30、求一個善良之人所具有的完滿德性。不過也并非只有善良之人才能夠成為好公民，不具備善良之人德性的公民仍能成為某個共同體的好公民。,,二、政體理論1、研究方法、含義及分類什么是優(yōu)良的政體，什么政體對一切城邦適宜；在給定條件下，一個政體如何產(chǎn)生。政體的含義就是對城邦中各種官職——尤其是擁有最高權(quán)力的官職的某種制度或者安排。,,“依絕對公正的原則來評斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體,而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體,就

31、都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)。這類變態(tài)政體都是專制的(他們以主人管理其奴仆那種方式施行統(tǒng)治)，而城邦卻正是自由人組成的團體”。換句話說，真正的政體應(yīng)該是城邦官職的分配或權(quán)力的安排是以照顧公共利益為目的一種權(quán)力安排，其他政體都稱不上是“政體”，至少不是正宗的政體。,,政體的分類：兩類六種:正宗政體：王制、貴族政體、共和政體變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體,,2、城邦權(quán)力的歸屬在城邦中，不管哪個階級掌據(jù)城邦的最高權(quán)力，都不能

32、據(jù)以剝奪其他階級的財產(chǎn)以及其他權(quán)利，都不能只謀求自己本階級的私利，必須以維護和實現(xiàn)公共利益為依歸，都必須依法治理城邦。城邦官員可以在法律不及的地方發(fā)揮作用，但也僅限于此。法律確實也有公正和不公正之分，見與政體的性質(zhì)有關(guān)，正常政體下的法必為良法，反之為惡法。,,3、政體的形式與法治A、君主政體君主政體就是城邦的最高統(tǒng)治權(quán)掌握在一個人手中，且是以謀求整個城邦共同利益為目的的政體。形式、起源與衰敗五種具體表現(xiàn)形式,,第一種是斯巴達(dá)式的

33、君主政體。它在所有依法統(tǒng)治政體中是最好的，在那里王權(quán)并非至高無上，只是在離開城邦出征作戰(zhàn)時君主才擁有全權(quán)。職位有的是世襲，有的要經(jīng)過選舉。第二種形式的君主政體見于野蠻人之間，它也依法統(tǒng)治，王位世襲。亞里士多德認(rèn)為，野蠻民族的性情天生就比希臘各民族更具奴性，他們甘受獨裁專制，并無犯上作亂之心。,,第三種形式的君主政體見于古代的希臘各邦，被稱之為“民選邦事”。它與蠻族的君主政體不同之處是，其王位不通過世襲，其統(tǒng)治者同樣依法統(tǒng)治。這種君王有

34、的是終身任職，有的則有一定的任期，或以某種行為或功業(yè)為限。第四種見于(史詩)英雄時期，它是世襲的、依據(jù)法律的君主政體，并受到臣民的擁裁。王室一般都由在技術(shù)或戰(zhàn)爭方面的諸多功績起家，君王們把民眾結(jié)合到一起立國建邦，受人擁戴世代相愛。,,第五種君主政體，其君王獨攬一切權(quán)力，正如每一個民族或城邦由一人掌管公眾的共同事務(wù)。這種體制同家長制一致，君王就象管理一個或多個民族和城邦的家長。君主政體的衰敗是不可避免的，其致命的缺陷在王位的繼承，不管

35、君主政體的治理方式多么優(yōu)良，王位繼承是其難以解決的問題。一旦繼位者才德平平，或者更有繼承者才庸德薄，就必然要危及城邦社稷，更不要說在王位繼承中父子反目、兄弟之間手足相殘，搞得人人自危，城邦大傷元氣。,,B、平民政體性質(zhì)及特征平民政體是共和政體的變態(tài)．其員主要的原則是自由，一切形式的平民政體無不以自由為其宗旨或目的。它的特點，其一體現(xiàn)于政治生活中的輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治，其二體現(xiàn)于在這種政體下人能夠隨心所欲地生活。在平民政體中，人們堅信，不

36、應(yīng)該被統(tǒng)治，甚至不應(yīng)該接受任何人統(tǒng)治，如果不能實現(xiàn)，至少也應(yīng)該輪流被統(tǒng)治和統(tǒng)治。,,平民政體中的公正是依指數(shù)目而不是依據(jù)價值而定的平等，是一種數(shù)量平等。據(jù)此，平民群眾必須擁有城邦的最高權(quán)力；政事的裁決取決于大多數(shù)人的意志，大多數(shù)人的意志就是公正。,,形式：平民政體有五種形式。第一種是農(nóng)民或中產(chǎn)階級掌權(quán)的平民政體，是“所謂的最符合平等原則的政體”。?！斑@種平民政體的法律聲稱，平等就是窮人和富人誰也不占上風(fēng)，任何一方都不求主宰另一方，而是

37、兩者處于同等的地位。” 他們的政體遵從法治。因為辛苦謀生的人們不可能有足夠的閑暇，他們愿意樹立法律的權(quán)威，只在必要時召開公民大會討論重大問題，日常管理全依賴于法律。,,第二種是“各種官職都有一定的財產(chǎn)要求”的平民政體，“凡是具有一定財產(chǎn)的人均可以參與行政管理，被剝奪了財產(chǎn)的人就沒有資格參與行政管理”。第三種平民政體中，“所有公民身份不成問題(即出身無可指責(zé)，父母雙方均為公民)的人都有權(quán)參與行政管理，法律在該政體中具有統(tǒng)治權(quán)威”。,,第

38、四種平民政體中，“任何人只要是公民(即不問出身，不管其父母是否都是公民，只有一人是公民即可)就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威”。第五種平民政體在其他方面與前面幾種政體并無不同，但是“群眾代替了法律在行使權(quán)力”。這種形式的平民政體在城邦中出現(xiàn)得最晚。,,平民政體的缺陷： 亞里士多德認(rèn)為，平民領(lǐng)袖的放肆是導(dǎo)致平民政體更迭的最主要原因。平民政體變革為寡頭政體的原因，是由于平民領(lǐng)袖“或者是私下里中傷富人，迫使富人們聯(lián)合起來(因為

39、共同的恐懼甚至能使死敵彼此聯(lián)手)，或者是在公開場合鼓動群眾圍攻富人”。從而使得富人團結(jié)起來顛覆平民政體，另建寡頭政體。,,C、寡頭政體亞里士多德認(rèn)為，寡頭政體是貴族政體的變種，其特點是財富成為衡量人們能否參政或者能否掌控城邦最高權(quán)力的惟一標(biāo)難。它有四種表現(xiàn)形式：第一種形式的寡頭政體，其公民大多數(shù)都擁有財產(chǎn)，但財產(chǎn)的數(shù)目不算過大，它容許擁有規(guī)定財產(chǎn)的人享有參政權(quán)利，由于參與行政治理的人為數(shù)眾多，因而這種政體實行法治而非人治。,,在第

40、二種寡頭政體中，其城邦中擁有財產(chǎn)的公民人數(shù)減少了，但擁有財產(chǎn)的數(shù)額反而更大。在這種政體中，擁有財產(chǎn)的人的勢力越是強大，他們要求的權(quán)力就越多，為此他們親自主持挑選進入政權(quán)機構(gòu)的其他人，由于其強大還未到可以拋開法律自行其是的程度，于是他們制定了一部可以自己操縱的法律。,,第三種形式的寡頭政體，其擁有財產(chǎn)的公民人數(shù)進一步減少，擁有財產(chǎn)的數(shù)額卻進一步增大。在這種政體中，一方面寡頭們保持了各種官職，另一方面又以法律的形式確定了子女對父輩財產(chǎn)的繼承

41、權(quán)。城邦官職的分配實行父傳子的世襲制度。第四種形式的寡頭政體，其中的寡頭擁有財產(chǎn)數(shù)額巨大，且有無數(shù)的黨羽，他們左右政權(quán)，超于法律之上，人治最終取代了法治，這種寡頭政體又稱為“權(quán)閥政體”。,,D、貴族政體及共和政體亞里士多德認(rèn)為，貴族政體即是那種“只有由單純意義上最優(yōu)秀的人構(gòu)成的符合德性的政體”，而僅僅由相對于某種前提可稱善良的人組成的政體就不能包括在內(nèi)。因為只有在單純意義上最優(yōu)良的政體中，善良之人與善良的公民才是同一的。不過，也確存

42、在著某些政體既不同于寡頭政體，也不同于公民政體，被稱為貴族政體的政體，在這種政體中，各種官員的選舉不僅要看財富，還要看個人的優(yōu)秀品德。,,一個政體只要考慮到財富、德性和平民這三項因素，就和迦太基政體一樣，便可稱做貴族政體。而一個政體只考慮其中的兩項，比如只考慮德性和平民的斯巴達(dá)政體，也可以稱為貴族政體。還有一種可稱為貴族政體的，是其傾向于寡頭政體更多于傾向共和政體的政體。共和政體并不是亞里上多德所指的理想政體，它在層次上要低于貴族政體。

43、,,亞里士多德認(rèn)為，貴族政體在各種名位的分配方面最能體現(xiàn)德性原則，因為德性是貴族政體的準(zhǔn)則，財產(chǎn)是寡頭政體的準(zhǔn)則，自由是平民政體的準(zhǔn)則。,,共和政體的建立與維系：掌握平民政體與寡頭政體的細(xì)節(jié)，從中抽取一些性質(zhì)與特征結(jié)合在一起，就可以得到共和政體。準(zhǔn)則：同時采用平民政體與寡頭政體的立法；財產(chǎn)資格方面尋找折中方案；,,亞里士多德強調(diào)：“在一個混合得很好的公民(共和)政體中，似乎應(yīng)該同時具備平民政體和寡頭政體的特征，或者干脆不具有；公民

44、(共和)政體的維持無須借助外力，完全憑靠自身，就憑自身力量而言，也不能惟大多數(shù)人的意愿是從——因為多數(shù)人的意愿也可能支持一個邪惡的政體，而應(yīng)當(dāng)是總的來說城邦的諸分子或成員中無一具有組建另一政體的意思?！?,E、僭主政體僭主政體或暴君政體就是由僭主、暴君一人統(tǒng)治，以他們的一就己私利為依歸的政體。,,它有三種表現(xiàn)形式第一種是嚴(yán)格依法統(tǒng)治的僭主政體，它是僭主政體中最好的一種，并有可能轉(zhuǎn)化為君主政體。第二種類似于“某些野蠻部族”以及古代希臘曾

45、有過的一些“民選邦主”式的政體，這些邦主“就其依據(jù)法律并受到臣民擁戴而言他們屬于君主，就其聽?wèi){私意獨裁專制而言又屬于僭主或暴君一類”。它兼有君主政體和僭主政體的特征；,,第三種僭主政體與全權(quán)君王政體相對應(yīng)。它的形成在于“某一個人在不受任何審查的情況下，獨自統(tǒng)治了所有與其同等或比他更優(yōu)秀的人，而且僅僅從自己的私利出發(fā)，毫不顧及被統(tǒng)治者的利益”。,,特點：一是其統(tǒng)治是專制的，在更多的情況下是“無法無天”；二是其統(tǒng)治權(quán)是通過僭取獲得的，或者

46、是通過蒙騙民眾，或者是通過政變篡權(quán)，還有其他一些非正常的手段。三是僭主或暴君所謀取的主要是其個人或家族的私利，并不惜以犧牲公共利益為代價。,,法治“天生平等的人按照其自然本性必然具有同等的權(quán)利和同等的價值。······人們認(rèn)為統(tǒng)治者并不具有比被統(tǒng)治者更多的權(quán)利，所以大家應(yīng)該輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治。由此便達(dá)到了法律，因為一種制度或安排就已經(jīng)屬于法律的范圍了。所以，法治比任何一位公民的

47、統(tǒng)治更加可取?！?,“由某一個人來統(tǒng)治與其平等的所有人是不公平的。在法律未能作出規(guī)定的地方，人也同樣不可能作出明斷。法律教導(dǎo)人們遵循這一目的。為人各種官員根據(jù)其最公正的見識來裁決法律自身未能涉及的其余事例”“崇尚法治的人可以說是崇尚只由神和理智統(tǒng)治的人，而崇尚人治的人則在其中滲入了幾分獸性；因為欲望就帶有獸性，生命激情會扭曲統(tǒng)治者甚至最優(yōu)秀之人的心靈。法律是摒決了欲望的理智”。,,“優(yōu)良法制(法治)的一層含義是公民遵守業(yè)已頒布的法律，

48、另一層含義是公民們所遵從的法律是制定得優(yōu)良得體的法律，因為，人們亦可能情愿遵從壞的法律”。。亞里士多德認(rèn)為，公民守法也有兩種情況：“或者是恪守在人們力所能及的范圍最優(yōu)良的法律，或者是遵守在單純意義上最優(yōu)良的法律?！狈ㄖ蔚囊荚谟谝皇枪褚獰o一例外地守法，二是公民所進守的法律必須是良法。,,優(yōu)良政體最優(yōu)良的政體是出中產(chǎn)階級或階層執(zhí)掌政權(quán)的政體，或者是中產(chǎn)階級或階層在城邦中的力量非常強大，至于是哪一種形式的政體則不是他最為強調(diào)的問題。不過

49、，從他的這個思想來看，共和政體的確有相當(dāng)多的與優(yōu)良政體吻合的東西，它是綜合了平民政體和寡頭政體有益要素的政體，這也就是許多學(xué)者認(rèn)定義和政體是亞學(xué)士多德心日中的理想政體的原因。,,“一切政體都有三個部分或要素， 一個好的立法者必須考慮什么樣的組合才對個別政體有利。合理組合這些要素，就必定能得到一個優(yōu)良的政體。各種組合方式不同將造成政體形式上的不同。三個要素中，第一個是與公共事務(wù)有關(guān)的議事機構(gòu)；第二個與各種行政官職有關(guān)，它決定應(yīng)該由什么人

50、來主宰什么人或事，以及應(yīng)該通過什么樣的方式來選舉各類官員，即行政要素；第三個要素決定司法機構(gòu)的組成。,,政體變革三、理想城邦1、人口的數(shù)量和性質(zhì)2、疆域及城邦的位置3、海上往來及海軍4、城邦的組成要素及職司的劃分5、土地分配6、共餐、祭祀、市場地點的選擇,,7、公民的秉性8、公民和城邦的德性9、城邦的分配10、城邦的教育,,“城邦“(Pohs)是一種合作關(guān)系．是聯(lián)合體或共同體，亦即共同分享或持有某些東西的一群人。亞里

51、士多德假定了一種獨一無二的合作關(guān)系，它比其它合作關(guān)系更具有權(quán)威性且包含它們的特殊目的或目標(biāo)，同樣也假定了政治合作關(guān)系所代表的權(quán)威利益的特征。,馬基雅維利《君主論》,第一節(jié) 馬基雅維利思想概述一、生平、著作與方法1、生平簡歷：1469—1527年，生活在佛羅倫薩。一生試圖為美第奇家族效勞。,,2、輿論氣候：文藝復(fù)興全面展開，英、法等國均已經(jīng)統(tǒng)一，但意大利保持分裂狀態(tài)，這不利于意大利的發(fā)展。這種狀況的罪責(zé)應(yīng)歸于天主教。（伯克哈特）意大

52、利還是地理名詞，意大利人渴望他們的國家和他們的文化繁榮相稱。馬基雅維里屬于這個行列。3、佛羅倫薩為代表的商業(yè)共和國本身渴望統(tǒng)一的意大利，但是他們沒有找到正確有效的辦法，而且君主們?nèi)狈镜男坌摹?文藝復(fù)興時期的意大利,,,二、馬氏思想評價中世紀(jì)：自然法理論——神學(xué)化，上帝理性在人類理性中的體現(xiàn)馬：用人的眼光觀察國家，從理性和經(jīng)驗中引出國家的自然規(guī)律。在西方政治思想歷史上使政治不再和它應(yīng)當(dāng)追求的正義、善業(yè)等道德目標(biāo)相聯(lián)系，成為獨立

53、研究領(lǐng)域。,,共和國的理想和專制主義的現(xiàn)實選擇。人的本性自私卑鄙，君主統(tǒng)治國家須考慮人的本性。君主要建立強大國家，鞏固政權(quán)，須將權(quán)力與權(quán)術(shù)相結(jié)合。君主統(tǒng)治的最高原則是國家的強大安全，為此目的，可以不擇手段。政治面前無道德?！爱?dāng)代的專制暴政，其源概出于馬基雅維利的思想，概出于為了達(dá)到目的可以不擇手段的馬基雅維利主義原則?！薄麏W.施特勞斯,,早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來。而馬基雅維利則從

54、純?nèi)诵缘慕嵌葋碚撌鰵v史和政治。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實際上他們怎樣表現(xiàn)；不在于誰應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實際上人們怎樣取得政權(quán)。今天討論政治學(xué)說的方式比從前現(xiàn)實得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。,,三 、《君主論》思想主題1、《君主論》討論君主國的問題，通過對歷史和現(xiàn)實的君主國家的思考和研究，提出君主如何治國才能使意大利強盛?！独罹S史論》通過對古代羅馬國家

55、強盛不衰的分析，為意大利強盛提供借鑒，側(cè)重共和政體分析。,,《君主論》分為1篇獻詞和26章，全書分為四部分。1、各種類型君主國（1-11）；2、君主與軍隊（12-14）；3、君主與臣民及君主的德行（15-23）；4、審慎與命運（24-26）“馬基雅維利將一切統(tǒng)治權(quán)分為君主政體和共和政體，他只討論君主政體，而討論君主政體時他對用世襲方法取得的君主權(quán)并不感興趣，他的注意力集中在新奪取政權(quán)的君主國。,,而在這種類型的君主國里有兩種情況：靠運

56、氣取得或靠軍隊和個人性格取得，他真正關(guān)心的是后一種情況，他為新君主所提供的各種建議都是為了意大利，為了佛羅倫薩當(dāng)時當(dāng)政的君主如何去保持其權(quán)力， 成就意大利的偉大事業(yè)?！薄ネ?斯金納,,2、權(quán)力政治觀A、軍隊和法律軍隊要用法律來統(tǒng)治，但法律離不開權(quán)力，法律要以武力為后盾。強調(diào)組建市民軍隊的重要戰(zhàn)爭成敗要決定君主全部事業(yè)成敗。B、君主的德行,,君主應(yīng)該在“一切事情上”以“良善”自持，但現(xiàn)實的社會條件不允許，“君主側(cè)身于不善良的人

57、當(dāng)中定會遭到毀滅。”因此，君主雖不必具備各種美德并認(rèn)真遵行，但君主必須在表面上裝成具備這些美德，要讓人們認(rèn)為他仁慈、忠誠、慷慨。聰明的君主應(yīng)該效仿狐貍和獅子?！耙阅康恼f明手段正確”。,,第二節(jié)、《君主論》導(dǎo)讀1、君主國的統(tǒng)治、獲得、維持方法 從古到今，統(tǒng)治人類的一切國家，一切政權(quán)，不是共和國就是君主國。君主國分為世襲的和新君主的。在世襲君主國里，君主的后裔就是那里的君主，新的君主因或者全新的，或者是世襲君主國占領(lǐng)的附庸。其獲得方

58、法或者依靠武力，或者得益于幸運和能力。,,2．探討君主國如何進行統(tǒng)治和維持下去 (1)世襲君主國。 人們的習(xí)慣心理使得世襲君主國的君主維持其統(tǒng)治比開國的君主要容易些，他只需恪守祖宗舊制并對意外事件隨機應(yīng)變。世襲君主國君主不易獲罪于人民，因此他自然會比較為人們所愛戴，即使篡奪者一時得逞，君主也很有可能光復(fù)。,,(2)混合君主國。 在新君主國里，君主的困難很多。因為他的軍隊會給新占領(lǐng)之地區(qū)帶來很多損失，不可避免地會獲罪于新的國民。這樣，

59、被損害者成為敵人，原來的支持者由于不能達(dá)到預(yù)期的目的而動搖，這都是不能用武力改變的，否則便不能獲得那個地方的人民的好感。凡是一度叛變的地方再度被征服之后就不會那樣容易喪失，因為統(tǒng)治者會利用叛亂提供的機會清除異己，鞏固自己的地位。,,混合君主國的君主應(yīng)采取不同的方法克服自己面臨的困難，如果被征服國與征服國屬于同 地區(qū)、使用同一種語言．那么只要滅絕原來的統(tǒng)治者的血統(tǒng)．保留原有的各種制度，就能牢固地占有這些國家了。如果被征服國家與征服國的語

60、言、習(xí)俗和制度不同．那么君主就應(yīng)注意其內(nèi)外兩個方面。,,對內(nèi)，最好和最有效的辦法之一是由君主親臨被征服國，這樣，既可防微杜漸，又可避免手下官吏為害。如果臣民擁戴，不軌者有所收斂，外敵也就不敢輕舉妄動了。另一個好辦法是在該國的要害處殖民。這比派軍隊去駐扎要 省錢，樹敵也較少。對外，則要親善其鄰近弱小國家，成為它們的領(lǐng)袖和保護者，削弱它們當(dāng)中較強大的勢力，并嚴(yán)防能與自己抗衡的外來強國插足。君主不僅要顧及眼前，更應(yīng)慮及長遠(yuǎn)。,,(3)被征

61、服這方面的因素對君主國統(tǒng)治的影響。有史以來君主的治國方式有兩種：一是君主在臣仆的協(xié)助下進行直接統(tǒng)治，一是君主通過諸侯間接統(tǒng)治。前者如土耳其，臣民愛戴的是君主，占領(lǐng)它不容易，占領(lǐng)后卻容易統(tǒng)治。后者如法蘭西，愛戴的是貴族諸侯。占領(lǐng)容易，保住勝利困難。,,(4)如何統(tǒng)治被征服的城市或君主國。 如果被征服國以前習(xí)慣于在自己的法律下自由生活，那么要保存它可采用三種方法：一是將其毀滅；一是君主親臨被征服國；一是建立傀儡政權(quán)，保留原有法律。從斯巴達(dá)

62、人和羅馬人的經(jīng)驗來看，前兩種辦法較為穩(wěn)妥，如果是在君主統(tǒng)治生活慣了的地區(qū)，那只耍消滅了舊有君主的家族就可以輕而易舉地獲得它們。,,(5)如何統(tǒng)治依靠自己的武力和能力獲得的新君主國。 最不抱僥幸心理的人地位最穩(wěn)固，機會只能給新君主提供物力、讓他們把自己的國家塑造成為他們認(rèn)為最好的那種形式。如果沒有這種機會，他們的能力就無法顯示；但是如果沒有那樣的能力。有機會也只會白白地放過。那些依靠能力而成為君主的人。在取得政權(quán)的時候是困難的，但以后保持

63、它就容易了。,,(6)依靠他人的武力或由于機遇而取得的新君主國難以維持。依賴別人的支持或者機遇雖然獲得政權(quán)時容易，但要保住它卻很難。因為別人的支持或者機遇都是變化無常、毫不穩(wěn)定的，而且這樣上臺的君主缺乏在爭取政權(quán)過程中積累的經(jīng)驗、才干和物質(zhì)基礎(chǔ)。,,(7)以邪惡之道獲得君權(quán)的人應(yīng)如何統(tǒng)治。 以卑鄙的手段奪取王位，也可以成為君主。如古代的阿加托克雷和當(dāng)代的奧利韋羅托獲得君權(quán)是自己奮斗的結(jié)果。但要保住這個地位，則要靠許多果斷的決策。他的能力

64、和勇氣使他不比任何一個最卓越的將領(lǐng)遜色。然而他的野蠻殘忍和不人道，以及不可勝數(shù)的惡劣行為卻又不允許他擠身于最卓越的人物之列。為什么靠奸詐、殘暴也能成功?,,這是因為殘暴手段的運用可分為妥當(dāng)與不妥當(dāng)兩種。前者指用于必要之時，如為了自己的安全、臣民的利益，后者指開始時用殘暴手段較少，但其后與日俱增。 因此，這種君主應(yīng)該一開始就迅速徹底地使用暴力解決那些非用殘暴手段解決不可的問題，以后再逐步施以恩惠爭取人民。這樣，人民記憶中的殘暴是短暫的，恩

65、惠則是長久的。如果相反，人們則缺乏安全感，君主地位也會不鞏固。君主應(yīng)該生活在人民中，察微知末，及時應(yīng)變。,,(8)市民的君主國應(yīng)如何統(tǒng)治。 不是依靠罪惡之道或者其他難堪的兇暴行為，而是獲得本土其他市民的贊助而成為本國的君主，這種國家叫做市民的君主國。它可分為兩種：一是依賴貴族獲得君權(quán)，二是依賴人民獲得君權(quán)。前者的統(tǒng)治比后者更難于鞏固。因為貴族自以為同君主是平等的，并且頭腦復(fù)雜敏銳，因而難以指揮、管理，他們很希望壓迫他人，因而其欲望不易

66、滿足。但是他們?nèi)松?，君主離開他們也能過得很好，因此君主無論怎樣取得君權(quán)，一旦成功，第一件事就是要想方設(shè)法爭取人民。,,君主在人民中間巍然屹立，周圍絕大多數(shù)人都是服從他的，他們只希望不受壓迫，這是正當(dāng)?shù)囊?，而且他們?nèi)藬?shù)眾多，君主不得不和他們在一起生活。因此“君主必須同人民保持友誼，否則身處逆境他就沒有回天之力了”“以人民為基礎(chǔ)．譬如筑室于泥沙”這句諺語對于一位勇敢、頑強、有遠(yuǎn)見、有能力的君主來說并不遠(yuǎn)合，在動蕩不安之日，君主常常痛感身邊

67、無值得信賴的人?！耙蚨⒚鞯木鲬?yīng)該設(shè)法使他的平民在無論哪一個時期對于國家和他個人都有所依賴，這樣市民就會永遠(yuǎn)效忠他?！?,(9)關(guān)于教會的君主國的統(tǒng)治。教會的君主國的全部困難來自于取得這種國家之前，而維持它卻比較容易。因為維持它所依靠的是強有力的宗教上的古老制度，這種制度下的國家不衛(wèi)而固，不治而安。但這種國家是靠人類智力所不能達(dá)到的更高的力量支持的，是由上帝樹立并維護的。因此對這樣的國家來說，鞏固教會的力量就顯得非常重要。羅馬教會以前

68、的世俗權(quán)力很小以至于小小的男爵和皇子都輕視它在世俗事務(wù)上的力量，但現(xiàn)在連法國的國王也對它怕得發(fā)抖。,,(10)怎樣衡量君主國的力量。 君主國的力量分為兩種，一種是自己的力量，它包括人口眾多，財力充裕，并能召集足夠的軍隊同任何人侵者決戰(zhàn)于疆場。還存一種是他人援助的力量，它不能同敵人決戰(zhàn)疆場。只能躲在城墻后面進行防御。在這種情況下，君主只要注意到以下幾個問題，敵人也不敢輕舉妄動：筑好工事；備足糧草；重視軍事訓(xùn)練，制定關(guān)于保持軍事訓(xùn)練的規(guī)章