領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)鄭孝

1、蘭州大學(xué) 王維平,,鄭 孝,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù),引 言,領(lǐng)導(dǎo)力是科學(xué)還是藝術(shù)？  領(lǐng)導(dǎo)力是權(quán)力還是魅力？  領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？ 管理重要還是經(jīng)營(yíng)重要？,2024/3/19,2,引 言,從管理的形成與發(fā)展來(lái)看，管理是當(dāng)之無(wú)愧的科學(xué)。 而是面對(duì)一個(gè)特定的情況，是否能夠?qū)⑺鶎W(xué)的東西靈活的運(yùn)用，多方尋求解決問(wèn)題的最佳方案，用人文的思路處理列外事件這就需要

2、藝術(shù)。案列——陳廠長(zhǎng)的灰暗前程,2024/3/19,3,管理是科學(xué)還是藝術(shù),“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”,道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥: 道之以德,齊之以禮,有恥且格".,,2024/3/19,4,領(lǐng)導(dǎo)力是權(quán)力還是魅力？,引 言,,《道德經(jīng)》十七章：是官之道的最高準(zhǔn)則： 太上，不知有之。 其次，親而譽(yù)之。 其次，畏之。 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。,老子：古之善為

3、士者，微妙玄通，深不可識(shí),領(lǐng)導(dǎo)力=權(quán)力+能力+魅力+魄力。,古代得到的人，幽微、精妙、玄奧、通達(dá)，他的精神境界不是一般人能夠了解的,膽商第一、情商第二、智商第三,溫州人與四川人：溫州人“寧愿睡地板，也要做老板！”寧愿做生意一個(gè)月賠一千，也不愿打工一個(gè)月轉(zhuǎn)五千”。闖蕩經(jīng)營(yíng)（修傘、筆帽……）思路決定出路！——浙大的一位女同學(xué)：溫州人、丑一點(diǎn)、學(xué)習(xí)中下、炫耀財(cái)富、人際關(guān)系差。揚(yáng)言：畢業(yè)五年內(nèi)買輛寶馬送男朋友做嫁妝！踐行：在校時(shí)：買小商品

4、---賠！冰糖葫蘆---賠！高壓鍋買爆米花！三年后同學(xué)聚會(huì)---豐田！信不信寶馬送男朋友??？與其他同學(xué)差距是？理念。四川人：打工！20年后：溫州人—老板！四川人-——回家退休，繼續(xù)過(guò)貧寒生活，兒孫繼續(xù)打工。,2024/3/19,5,引 言,王侯將相寧有種乎？,2024/3/19,6,領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？,富蘭克林·羅斯福,大將軍韓信,偉大領(lǐng)袖毛主席,美國(guó)GE公司總裁：韋爾奇,富蘭克林· 德拉諾&#

5、183;羅斯福,美國(guó)31位、第32任總統(tǒng)，美國(guó)歷史上唯一蟬聯(lián)四屆的總統(tǒng)。 要點(diǎn)1：23歲的羅斯福與埃莉諾結(jié)婚，婚禮氣派、賓客尊貴。（新娘是現(xiàn)任總統(tǒng)的侄女）要點(diǎn)2：39歲時(shí)，在老家撲滅了一場(chǎng)林火時(shí)，他跳進(jìn)了冰冷的海水，因此患上了脊髓灰質(zhì)炎癥。導(dǎo)致其腰部以下完全永久性癱瘓。一直拒絕接受這一事實(shí)，以堅(jiān)強(qiáng)毅力康復(fù),2024/3/19,7,羅斯福為何從政？,父親和母親分別富裕的荷蘭裔和法裔大家族，他的祖母是第五屆美國(guó)總統(tǒng)妻子表妹。,羅

6、斯福政績(jī),1933年就職時(shí)，美國(guó)大多數(shù)銀行紛紛倒閉，工業(yè)生產(chǎn)水平比1929年下降了56%，失業(yè)人數(shù)達(dá)1300萬(wàn)，農(nóng)民極為貧困。羅斯福在就職演說(shuō)中表達(dá)了他對(duì)復(fù)興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的決心。其具體措施包括建立農(nóng)業(yè)調(diào)整總署，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，恢復(fù)農(nóng)業(yè)繁榮； 向大中企業(yè)貸款，刺激商業(yè)；建立專門(mén)機(jī)構(gòu)，對(duì)失業(yè)工人提供救濟(jì)和就業(yè)機(jī)會(huì)。,2024/3/19,8,富蘭克林·羅斯福,總統(tǒng)羅斯福政績(jī),1、在大蕭條時(shí)期推出新政以挽

7、救經(jīng)濟(jì)；2、二戰(zhàn)爆發(fā)后推出租借法案援助盟國(guó)；3、1942年對(duì)法西斯國(guó)家宣戰(zhàn)；4、二戰(zhàn)后期，羅斯福在塑造戰(zhàn)后世界秩序發(fā)揮了關(guān)鍵作用，尤以雅爾塔會(huì)議及聯(lián)合國(guó)的成立中表現(xiàn)明顯。5、羅斯福政府重新定義了自由主義，并根據(jù)他的新政聯(lián)盟重組了民主黨。 被學(xué)者評(píng)為是美國(guó)最偉大的三位總統(tǒng)之一，同華盛頓和林肯齊名。,9,,2024/3/19,富蘭克林·羅斯福,,韓信年少父母雙亡，自己沒(méi)一門(mén)手藝，只能靠混飯吃,“人

8、多厭之”。但他志向高遠(yuǎn),熟讀兵書(shū)。厭惡世俗，比計(jì)較小人得勢(shì)。隨身佩劍，收胯下之辱。成敗一知己，生死兩婦人。,2024/3/19,10,大將軍韓信,2024/3/19,11,韓信，秦末最杰出的軍事家，謀派代表人物，有兵圣、戰(zhàn)神的美譽(yù)。劉邦贊曰：“將百萬(wàn)之兵，攻必克、戰(zhàn)必取?！笔捄我噘澰唬骸皣?guó)士無(wú)雙?！?大將軍韓信,從胯下受辱，到南面稱孤，再到三族夷滅，其一生充滿戲劇。中國(guó)人所謂之王侯將相，他都一一做過(guò)，漢大將軍、漢左丞相、齊王、后

9、遷楚王、再貶為淮陰侯。他只用了四年時(shí)間，就名揚(yáng)天下，并讓歷史永遠(yuǎn)記住了他。,韓信出身—貧民（叫花子）韓信出山—毛遂自薦（靠實(shí)力、等機(jī)會(huì)）；人生信念—我能行、我一定能行（熟讀兵書(shū)、文韜武略，著有兵書(shū)三篇，）踐行結(jié)果—出將入相（聞名世界的杰出軍事家）；實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值,2024/3/19,12,大將軍韓信,復(fù)雜局面的收?qǐng)觥?情商,毛遂自薦——,膽商,韓信拜將,生死兩婦人、成敗一知己；成也蕭何、敗也蕭何！,,韓信：不因情勢(shì)為難而存必死之心

10、，不因身份尊貴而輕慢侮人，不因才智獨(dú)到就私某為眾，不因?qū)⑹坑妹秃么笙补?飛鳥(niǎo)盡、良弓藏 狡兔死、走狗烹敵國(guó)滅、謀臣亡,13,大將軍韓信,韓信的結(jié)局： 是封建時(shí)代不知進(jìn)退的功臣的必然結(jié)局！ 楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中劉邦共封了7個(gè)王，做皇帝后他們是漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)的最大障礙，必然成為封建社會(huì)“家天下”的犧牲品。 鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹，這正是許多開(kāi)國(guó)功臣的遭遇。張良因?yàn)閷?duì)劉邦的了解，在功成名就后就借口有

11、病，堅(jiān)決辭職飄然而去，故得善終。,附,天子——諸侯——大夫（郡縣）——士子——庶民,普天之下，莫非王土；率土之濱莫非王臣,“刑不上大夫,禮不下庶民”。庶人沒(méi)有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑,范蠡——越王勾踐輔佐大臣張良——漢高祖劉邦的謀臣周恩來(lái)——中華人民共和國(guó)總理,2024/3/19,15,做有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者,范蠡,張良,周恩來(lái),《道德經(jīng)》第四十四章(名與身孰親) 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋?ài)必大

12、費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。,2024/3/19,16,孔子： 不義而富且貴，于我如浮云。富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好 。,不改換世俗之肩，如何挑得起圣賢之擔(dān)！,范蠡,第九章　持而盈之 不如其已（2）老子確實(shí)是個(gè)充滿睿智的哲人，深諳以退為進(jìn)的辯證法。他站在廣闊無(wú)垠的宇宙空間，俯視人生，既看到了事物的正面，也看到了事物的反面。 為人處世，誰(shuí)不想風(fēng)風(fēng)光光？當(dāng)了小官想當(dāng)大官，

13、袁世凱當(dāng)了總統(tǒng)還想當(dāng)皇帝呢！發(fā)了小財(cái)想發(fā)大財(cái)，百萬(wàn)富翁還想當(dāng)億萬(wàn)富翁呢！人的欲望是沒(méi)有止境的，該得三分四分的，總想得個(gè)五分六分；該得七分八分的，總想得個(gè)九分十分。 適可而止的道理，人人知道，但做起來(lái)卻不容易。殊不知水滿則盈，月滿則虧，登上頂峰，就意味著要走下坡路了。天地間，四季循環(huán)，嚴(yán)冬的盡頭，就是春天；人世間，從童年、少年、青年、中年走來(lái)，到了老年，就面臨著死亡。孩提時(shí)嫌自己長(zhǎng)得太慢，年輕時(shí)嫌自己不成熟，中年時(shí)嫌自己無(wú)暇悠閑

14、，到了老年，才覺(jué)得成熟的可怕、悠閑的恐怖！因?yàn)檫@已到了人生的盡頭。 所以啊，人生處世，不用處處挑剔缺陷，不要時(shí)時(shí)求全責(zé)備。某樁事十全十美了，它就不再發(fā)展;某條路寬闊平坦，它就無(wú)須再開(kāi)拓。其實(shí)，遇到路徑窄處，留一步給他人走，不是在人生旅途中多結(jié)一份情誼嗎？弄到美味佳肴，留一份給他人吃，不是能讓更多的人享受愉快嗎？ 處世之道，能讓人處且讓人，退步乃是為進(jìn)步張本；待人接物，可寬恕時(shí)則寬恕，利人本是利己的根基。事事留個(gè)余地，

15、朋友不會(huì)埋怨你，對(duì)手無(wú)法傷害你。如果功德必求圓滿，事業(yè)必求頂尖，那么?是外遭妒忌攻擊，就是自己精疲力竭。 老子說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守?！边@真是道出了貧富無(wú)常的道理！當(dāng)你享受祖上的德澤時(shí)，當(dāng)念其積累之難；當(dāng)你將財(cái)產(chǎn)傳給子孫時(shí)，當(dāng)告之以傾覆之易。與其好高鶩遠(yuǎn)、不切實(shí)際，不如守已成之業(yè)；不僅要反思以往的過(guò)失，更要防范將來(lái)的隱患。犯錯(cuò)誤未必是壞事，只要從中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)；有挫折不必多懊喪，盡可從中探索前進(jìn)的路子。曾處過(guò)卑下的地位，才

16、知道登高的危險(xiǎn)；曾處過(guò)隱晦的地位，才知道明處太暴露。樹(shù)大招風(fēng)，功高蓋主，都不會(huì)有好的結(jié)局。 老子說(shuō)：“富貴而驕，自遺其咎?！边@是一?人生的鏡子。有人以為富貴是命中注定的，有人以為富貴是努力得來(lái)的，兩者都可以為之驕傲。前者為富貴來(lái)的輕而易舉而驕傲，后者為富貴來(lái)的艱難卓絕而驕傲。殊不知，富貴而驕傲自大，盛氣凌人，飛揚(yáng)跋息,就注定要走向事物的反面。所以說(shuō)，越是富貴，越要寬厚，善待貧賤之人；越是富貴，越要隱晦，善處日常之事。聰明的富貴

17、者，知道斂藏的妙處，不干炫耀的蠢事；愚蠢的富貴者，不知斂藏的作用，留下炫耀的后患。 老子說(shuō)：“功遂身退，天之‘道’也?！边@是圣哲的告誡！歷史上，有過(guò)多少兔死狗烹的悲?。繛榱吮苊膺@悲劇的發(fā)生，只有“功遂身退”了。 春秋時(shí)期的范蠡，為之作出了典范。他與文種一起，共同輔佐勾踐，苦身戮力二十多年，終于打敗吳王夫差，一報(bào)會(huì)稽之恥，位列上將軍。范蠡認(rèn)為，大名之下，難以久居；深知勾踐之為人，可以與他共患難，難以與他同安樂(lè)。便浮海而

18、去，經(jīng)商致富，卻又盡散其財(cái)，耕耘謀生。在他眼里，功名、權(quán)力、錢財(cái)均為過(guò)眼煙云，可求而不可戀，可得而又可失。 范蠡真是個(gè)聰明人，深諳“功遂身退”的道理?？v觀歷史，凡建功立業(yè)者，多為圓融豁達(dá)之士；凡憤事失機(jī)者，必是執(zhí)拗頑固之人。 范蠡是想得開(kāi)的人，所以會(huì)拋下富貴去浮海，散盡家財(cái)去耕耘。他把身外之物看得很輕、很輕，失去了不足惜，甚至覺(jué)得是一種解脫。這種境界，一般人是達(dá)不到的，所以也就無(wú)法領(lǐng)略老子說(shuō)的“天之‘道’也”。其實(shí)，

19、說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單:榮華富貴，功名利祿，只要從滅處觀究竟，就不會(huì)產(chǎn)生貪戀之念;貧窮困苦、艱難挫折，只要從起處問(wèn)由來(lái)，就不會(huì)生出怨尤之心。將得失榮辱淡化，置之度外，也就開(kāi)始進(jìn)入“道”門(mén)了。 不改換世俗之肩，如何挑得起圣賢之擔(dān)！,2024/3/19,17,忠以為國(guó)、智以保身、商以致富——范蠡,功成名就之后激流勇退，三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)。,18,做有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者,春秋末著名的政治家、謀士和實(shí)業(yè)家。后人尊稱“商圣”。出身貧賤，但博學(xué)多

20、才。因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗、非貴族不得入仕而投奔越國(guó)，輔佐越王勾踐興越國(guó)、滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥，位列上將軍。,范蠡,在他眼里，功名、權(quán)力、錢財(cái)均為過(guò)眼煙云，可求而不可戀，可得而又可失。乃中國(guó)儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：忠以為國(guó)、智以保身；商以致富、成名天下,漢高祖劉邦的謀臣，以出色的智謀，協(xié)助漢高祖劉邦在楚漢之爭(zhēng)中最終奪得天下。待大功告成之后，張良及時(shí)功成身退，避免了韓信、彭越等鳥(niǎo)盡弓藏的下場(chǎng)。張良在去世后謚為文成侯，世人也尊稱他為

21、謀圣。,19,張良--字子房，杰出的軍事家，漢王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字唬皾h初三杰”（ 張良、韓信、蕭何）。,他是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，在國(guó)際上也享有很高威望。周恩來(lái)同志的卓著功勛、崇高品德、光輝人格，深深銘記在全國(guó)各族人民心中。,20,周恩來(lái),周恩來(lái)--中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家、外交家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)人民解放軍主要?jiǎng)?chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人。中華人民共和國(guó)總理,克什米爾號(hào)事

22、件與萬(wàn)隆會(huì)議，1955年4月11日,中國(guó)赴萬(wàn)隆會(huì)議代表團(tuán)部分成員搭乘的克什米爾公主號(hào)飛機(jī)遭到臺(tái)灣特務(wù)破壞,爆炸失事,代表團(tuán)和中外記者等11名成員全部遇難。,2024/3/19,21,偉大領(lǐng)袖毛主席,毛澤東（1893年－1976年9月9日）字潤(rùn)之（湖南湘潭人）詩(shī)人，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。,1949至1976年，擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對(duì)馬

23、克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一《時(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一,青年毛澤東,《沁園春 長(zhǎng)沙 》毛澤東 獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭 看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)

24、翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫天地，誰(shuí)主沉?。?攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！,2024/3/19,22,中年毛澤東,毛澤東33歲時(shí)《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》“星星之火，可以燎原”,2024/3/19,23,四渡赤水（1935）軍事史上著名戰(zhàn)例。,三大戰(zhàn)役—（1949）遼沈、淮海、平津。,成立新中

25、國(guó),“槍桿子里面出政權(quán)”可以說(shuō)對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的意義。這一著名論斷是毛澤東在1927年（34歲）“八七會(huì)議”上根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情提出的。,,2024/3/19,24,老年毛澤東,大煉鋼鐵三反五反文化大革命粉碎四人幫,“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)是1951年底到1952年10月，黨政機(jī)關(guān)工作人員中開(kāi)展的“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義”。 在私營(yíng)工商業(yè)者中開(kāi)展的“反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)、反偷工減料、反盜竊國(guó)家經(jīng)濟(jì)情報(bào)

26、”的斗爭(zhēng)的統(tǒng)稱。 “三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，打退了資產(chǎn)階級(jí)的猖狂進(jìn)攻，為實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,1957年11月，毛澤東曾提出要在15年左右時(shí)間在鋼鐵等主要工業(yè)品的產(chǎn)量方面趕上和超過(guò)英國(guó)的口號(hào)。在“ 以鋼為綱，全面躍進(jìn)”的口號(hào)下，鋼鐵生產(chǎn)指標(biāo)越提越高。北戴河會(huì)議正式?jīng)Q定并公開(kāi)宣布1958年鋼產(chǎn)量為1070萬(wàn)噸 ，比1957年翻一番，號(hào)召全黨全民為此奮斗，開(kāi)展空前規(guī)模的大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)。,被譽(yù)為“世界第

27、一CEO”的杰克-韋爾奇在他20年的任期內(nèi)把通用電氣集團(tuán)帶入了輝煌！,2024/3/19,25,1935年11月19日，1957年，獲得馬薩諸塞州大學(xué)化學(xué)工程學(xué)士學(xué)位；1960年，獲得伊利諾斯大學(xué)化學(xué)工程博士學(xué)位；1960年，加入通用電氣塑膠事業(yè)部；1979年8月，成為通用公司副董事長(zhǎng)；1981年成為通用電氣公司歷史上最年輕的董事長(zhǎng)和首席執(zhí)行官；2001年9月，退休。,母親給我自信：也許母親給我的最偉大的一件禮物就是自信心?？诔裕?“這

28、是因?yàn)槟闾斆髁?。沒(méi)有任何一個(gè)人的舌頭可以跟得上你這樣聰明的腦袋瓜?！?中子彈杰克——韋爾奇,獨(dú)行俠們永遠(yuǎn)做不了精明強(qiáng)干的領(lǐng)導(dǎo)，也就是說(shuō)，他們的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一個(gè)商人。成功的領(lǐng)導(dǎo)常常與精力、激情及激勵(lì)等能力聯(lián)系在一起。,2024/3/19,26,（1）選擇具有旺盛精力的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。 （2）領(lǐng)導(dǎo)者的成功取決于員工的成功。 （3）激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力是領(lǐng)導(dǎo)者的重要職責(zé)之一。 （4）優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備出色的決斷力和銳意進(jìn)取的精神。 （5）執(zhí)

29、行力決定著競(jìng)爭(zhēng)力。 （6）是否擁有激情是卓越領(lǐng)導(dǎo)者與平庸領(lǐng)導(dǎo)者的重大差別。,韋爾奇 對(duì)管理者的要求 激勵(lì)—— 精力—— 決斷力—— 執(zhí)行力——,精力就是權(quán)力！,激勵(lì)：在工作中永遠(yuǎn)滿懷熱情，從不知疲倦。卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不但自己滿懷激情，還時(shí)刻調(diào)動(dòng)身邊人滿懷激情地工作，還善于運(yùn)用和調(diào)動(dòng)激情，將員工的積極性放大，使員工創(chuàng)造出意想不到的業(yè)績(jī)。激情還是聚集人才的重要手段,領(lǐng)導(dǎo)者的成功取決于員工的成功，無(wú)法激勵(lì)員工以高度的熱情投入到

30、工作之中，通常很難取得預(yù)期的成功。 韋爾奇：如果你本身不具備造就他人的能力，那你就沒(méi)有資格成為領(lǐng)導(dǎo)者。我就是園丁，員工需要水和肥料， 我的主要任務(wù)就是一手拿著水，一手拿著肥料，不斷地給他們施肥澆水，同時(shí)我也不失時(shí)機(jī)地鏟除雜草！,決斷：牢記“危機(jī)二元論”—“要么生存，要么死亡”,杰克·韋爾奇：執(zhí)行力就是消滅妨礙執(zhí)行的官僚文化,領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？,領(lǐng)導(dǎo)者是后天塑造的。他們是依據(jù)其長(zhǎng)年累月積累的經(jīng)驗(yàn)從而成

31、為危機(jī)之際的“領(lǐng)導(dǎo)者”。我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要。沒(méi)有人是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，是后天的所有追求拓展、塑造了自身的能力，最終使自己成為一名杰出的領(lǐng)導(dǎo)力者。,小結(jié)：,1、 知識(shí)是學(xué)來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)、能力是練出來(lái)的，德行、境界、胸懷是修出來(lái)的。,看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否成功，主要看他的部下是否成功。看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否優(yōu)秀，主要看他的部下是否優(yōu)秀，,,領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)產(chǎn)生于人類的共同勞動(dòng)和生活實(shí)踐，并隨著社會(huì)分工的變化而不斷發(fā)展演進(jìn)。從原始社會(huì)開(kāi)始，人類就為了生存而勞動(dòng)

32、，而勞動(dòng)又必須以集體的、社會(huì)的形式彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足，因此就需要有人指揮和協(xié)調(diào)，這可可謂人類領(lǐng)導(dǎo)行為的開(kāi)端。,導(dǎo) 論,,,1. 人類活動(dòng)有特定的目的性和計(jì)劃性,2. 人類活動(dòng)是有組織的，有特定的規(guī)范性和秩序性,,3. 人類活動(dòng)是不斷發(fā)展的，有特有的累積性、傳承性和進(jìn)步性,,,,領(lǐng)導(dǎo)行為的必然性和重要性,,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)往往被看作組織成長(zhǎng)、變革和再生最重要的關(guān)鍵因素之一。任何時(shí)代、任何組織都需要領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)論是企業(yè)還是政府部門(mén)，

33、領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)處不在！,2024/3/19,31,導(dǎo) 論,第一節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)□2、人類活動(dòng)是有組織的，有特定規(guī)范性和秩序性（p2）.《圣經(jīng)》《摩西十誡》。 摩西埃及的猶太人，成長(zhǎng)在宮中，帶領(lǐng)猶太人返回故鄉(xiāng)，途中眾人不服管教，上帝送給了《摩西十誡》約束眾人。,第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)，除了我之外，你不可有別的神?！?第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什

34、么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代?！?第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪?！?第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你

35、和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！?第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！钡诹鶙l：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫。”第八條：“不可偷盜?！钡诰艞l：“不可做假見(jiàn)證陷害人?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

36、”,第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論（東方）□1、古代思想家、政治家、軍事家的著作《論語(yǔ)》、《曾子》、《孟子》、《老子》《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《管子》《孫子兵法》即“半部《論語(yǔ)》治天下”。,儒家、道家、墨家、法家？,孔子、《曾子》、 《孟子》 《論語(yǔ)》——儒家，主張“仁政”，“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”，“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”.這種思想包含了民本思想,也

37、是他所提倡的道德觀和倫理觀。,《老子》、《莊子》——道家，老子的哲學(xué)利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”政治上提倡“無(wú)為而治”。無(wú)為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。,《德道經(jīng)》第四十六章 觀噭 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物

38、作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,《墨子》——墨家。 墨家的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。,儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”二觀念的辨析，相異者有三： 仁愛(ài)者，推己及人，故有己所不欲，勿施于人之言；兼愛(ài)者，人我無(wú)異，故有視人之身，若視其身之言。此其一也。 儒尚父子相庇，移忠乃出；墨崇親

39、疏無(wú)私，貴義厥聞。此其二也。 儒家窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)，愛(ài)出于其位；墨子兼愛(ài)，雖被布衣，摩頂放踵，利天下為之。此其三也。 所同者，俱覺(jué)愛(ài)能致太平。然儒之所以愛(ài)人，意在其政；墨之所以愛(ài)人，意在天下。同中之異者也。,儒墨之爭(zhēng),《墨子》兼愛(ài)：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人之身

40、若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。,,,兼愛(ài)《墨子》：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊

41、亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。,韓非子——法家,法家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢(shì)”（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和,權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子

42、用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說(shuō)他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及“三綱”的法家。,先秦儒墨道法治國(guó)之道,,儒家主張禮治、德治、仁政、王道。核心是主張以德治國(guó)，以德服人，將道德政治化，政治倫理化，把倫理綱常作為治國(guó)的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會(huì)的主要手段。 法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來(lái)達(dá)到國(guó)家大治。 但在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過(guò)程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起

43、來(lái)運(yùn)用，外儒內(nèi)法，儒法相濟(jì)，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實(shí)際需要，交替使用，以鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治。,儒家主張禮治、德治、仁政、王道。核心是主張以德治國(guó)，以德服人，將道德政治化，政治倫理化，把倫理綱常作為治國(guó)的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會(huì)的主要手段。 法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來(lái)達(dá)到國(guó)家大治。 但在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過(guò)程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，外儒內(nèi)法，儒法相濟(jì)，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實(shí)際

44、需要，交替使用，以鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治。,附,儒家，主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”，“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人”，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”.這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。道家，　老子的哲學(xué)利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”政治上提倡“無(wú)為而治”。無(wú)為是指不妄為，不胡作非為，為所欲

45、為。墨家的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。法家，法家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢(shì)”（勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說(shuō)他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提

46、出君權(quán)至上以及“三綱”的法家。管仲所提出的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，孫子即孫武，其著有巨作《孫子兵法》為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”而且在我國(guó)乃至世界軍事史上均有著極為重要的指導(dǎo)作用和實(shí)戰(zhàn)意義孫武是[3-4]兵家流派的代表人物。被尊稱為“兵圣”。,附 中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想的精華、 自從有了人類社會(huì)，就有了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，有了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，也就有了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的思考。雖然領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的時(shí)間還不到半個(gè)世紀(jì)，但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的思考卻同

47、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的歷史一樣久遠(yuǎn)。古今中外，無(wú)數(shù)先哲們留下了豐富的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的寶貴思想，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。本章主要介紹中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想理論。中國(guó)五千年悠久的歷史和文明，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，并給我們留下了豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想遺產(chǎn)，其中既有精華，也有糟粕。下面我們簡(jiǎn)要地介紹其中的精華部分。民本思想在夏朝即有萌芽，在春秋時(shí)期基本形成?？鬃诱f(shuō)：“民以君為心，君以民為本”。《太平御覽》載，孔子的學(xué)生子夏將君民關(guān)系喻為魚(yú)水，提醒執(zhí)政者不要脫離民眾：“魚(yú)失

48、水則死，水失魚(yú)猶為水也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想達(dá)到了高峰，有代表性的觀點(diǎn)是孟子的“民貴君輕論”和荀子的“君舟民水論”。漢唐以后，民本思想也有一定程度的豐富和發(fā)展。  民本思想的主要內(nèi)容包括：第一，得民心者得天下，失民心者失天下。國(guó)家能否治理得好，關(guān)鍵在執(zhí)政者能否贏得民心?！豆茏印分赋觯骸罢?，在順民心；政之所廢，在逆民心”，所以要治理好國(guó)家，“必當(dāng)下順民心”。宋代程頤云：“為政之道，以順人心為本。”歷史表明，民心向背關(guān)乎統(tǒng)治

49、的穩(wěn)固和長(zhǎng)久，關(guān)乎國(guó)家的興衰成敗。政局的治與亂，事業(yè)的興與衰，國(guó)家的存與亡，以及為政者個(gè)人的榮辱得失，莫不系于此。  第二，順乎民心，取信于民。統(tǒng)治者欲得民心，必須順乎民意，獲得民眾的信任?？鬃诱J(rèn)為，民眾的信任比糧食軍備更重要，是治國(guó)理政第一位的大事。要取信于民，執(zhí)政者首先要順乎民意，傾聽(tīng)百姓的呼聲，順從民眾的意愿。 第三，統(tǒng)治者要信任民眾，相信民眾，要開(kāi)誠(chéng)布公，以誠(chéng)待民，無(wú)偽詐之心。,附 4 經(jīng)濟(jì)上使民眾富裕起來(lái)之后

50、，統(tǒng)治者的第二件大事就是對(duì)民眾進(jìn)行教化，即“富之”、“教之”。孟子認(rèn)為，有無(wú)教化是區(qū)別人類與禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。”并且通過(guò)對(duì)民眾的教化可以改善執(zhí)政者與民眾的關(guān)系，從而贏得民心?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分?，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！苯袒暮诵膬?nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等道德規(guī)范。二、重視領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想的一個(gè)重要特征就是

51、以領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法的研究為核心。重視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法的探討和運(yùn)用，即重視“治術(shù)”、“權(quán)謀”，較少對(duì)領(lǐng)導(dǎo)制度和本質(zhì)的思考。（一）儒法相濟(jì)，德刑相輔。德治與法制、王道與霸道是中國(guó)先秦時(shí)期儒法兩家提出的相互對(duì)立的政治主張，后來(lái)成為封建統(tǒng)治者的基本治國(guó)方略。1、儒家主張實(shí)行禮治、德治、仁政、王道。這種治國(guó)方略的核心是主張以德治國(guó)，以德服人，通過(guò)德治達(dá)到天下太平，國(guó)泰民安?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，孟子認(rèn)為“以德行仁者王”。儒家以德治國(guó)的主要內(nèi)容和特

52、點(diǎn)是：第一，依靠君主和各級(jí)官吏個(gè)人的能力品德來(lái)治理國(guó)家，不大重視法制的作用。他們認(rèn)為：“有治人，無(wú)治法”、“法不能獨(dú)立，類不5 能自行，得其人則存，失其人則亡”。把國(guó)家的興亡、人民的安危禍福寄托在個(gè)人或少數(shù)人，即明君、賢臣、清官、廉吏的身上。第二，主張禮治，用溫和的手段來(lái)治理國(guó)家，主要方法是禮儀教化、等級(jí)名分、典章制度、行為規(guī)范等。第三，要求統(tǒng)治者有愛(ài)民之心。主張愛(ài)民恤民，使百姓安居樂(lè)業(yè)。第四，提倡倫理至上，以德治國(guó)。將道德政治化，政

53、治倫理化，把倫理綱常作為治國(guó)的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會(huì)的主要手段。、與儒家相反，法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來(lái)達(dá)到國(guó)家大治。其主要觀點(diǎn)和特點(diǎn)是：第一，重視法制。認(rèn)為人性本惡，“民固驕于愛(ài)而聽(tīng)于威”，用說(shuō)服教育的方法使人向善是不可能的，只有靠嚴(yán)刑峻法才能治理好國(guó)家。第二，提倡重法嚴(yán)刑。韓非子強(qiáng)調(diào)必須用暴力進(jìn)行威懾，“崤其法而嚴(yán)其刑”、“法莫如重，使民畏之”。最后達(dá)到“以刑止刑”，天下大治。第三，重視法制隊(duì)伍建設(shè)?！袄舨涣?/p>

54、，有法而莫守”，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！毙枰赋龅氖?，儒家和法家雖然在治國(guó)主張上根本對(duì)立，但在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過(guò)程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，外儒內(nèi)法，儒法相濟(jì)，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實(shí)際需要，交替使用，以鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治。（二）重視人才，選賢任能。歷代統(tǒng)治者都高度重視人才，選拔和使用人才，在隋唐時(shí)建立了科舉制度，用于考核與選拔人才。在關(guān)于發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才、使用人才、培養(yǎng)才等方面，古人留下了豐富的寶貴

55、思想。第一，人才為本。人才是國(guó)家興衰、事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。所以，歷代統(tǒng)治者和思想家都高度重視。《管子》云：“天下者，無(wú)常治，無(wú)常亂，不善人在則亂，善人在則治”所以“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。”荀子總結(jié)說(shuō)：“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡?！狈吨傺驼f(shuō)：“得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂?！钡诙x賢任能。中國(guó)古代除了皇帝是世襲制之外，在選拔各級(jí)官吏時(shí)都要求遵循任人唯賢的原則，在用人標(biāo)準(zhǔn)方面，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洹！豆茏印分鲝埖?、功、能三者兼?/p>

56、。墨子將德、官(處理政務(wù)的能力)、勞、功四者并列。荀子提出“論德而定次，量能而授官”，認(rèn)為德、能不可或缺。唐太宗李世民要求官吏“才行兼?zhèn)洹?。第三，知人善任。統(tǒng)治者要能選賢任能，必須要學(xué)會(huì)識(shí)別人才、發(fā)現(xiàn)人才，掌握觀察人、了解人、考核人的方法。其主要內(nèi)容有：,二、西方管理思想及其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的關(guān)注,1、古典管理理論階段——“列外管理”。（P4）2、“行為科學(xué)理論階段”——“霍桑試驗(yàn)”。3、“現(xiàn)代管理理論叢林時(shí)期”——“權(quán)變學(xué)說(shuō)”,19

57、24年開(kāi)始，美國(guó)西方電氣公司在芝加哥附近的霍桑工廠進(jìn)行了一系列試驗(yàn)。最初的目的是根據(jù)科學(xué)管理原理，探討工作環(huán)境對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響。后來(lái)梅奧參加該項(xiàng)試驗(yàn)，研究心理和社會(huì)因素對(duì)工人勞動(dòng)過(guò)程的影響。,權(quán)變管理——"沒(méi)有絕對(duì)最好的東西，一切隨條件而定"，這句格言就是權(quán)變管理的核心思想。權(quán)變管理認(rèn)為并不存在一種適用于各種情況 的普遍的管理原則和方法，管理只能依據(jù)各種具體的情況行事。管理人員的任務(wù)就是研究組織外部的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和內(nèi)部

58、的各種因素，弄清這些因素之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)，從而決定采用哪些適宜的管理模式和方法。,,1）察人七途：鑒其表、聽(tīng)其言、察其行、觀于友、詢于眾、試于事、考于績(jī)。（2）取人八忌：忌以貌取人，忌以愛(ài)憎觀人，忌以固定模式律人，忌以出身資歷相人，忌以一時(shí)一事論人，忌以傳聞毀譽(yù)鑒人，忌以假象判人，忌以私心察人等。第四，用人之道。統(tǒng)治者要善于使用人才，做到人盡其才，才盡其用。其要點(diǎn)是?揚(yáng)長(zhǎng)避短。人有長(zhǎng)短，世無(wú)全才，關(guān)鍵要善于揚(yáng)長(zhǎng)避短。２)職能相稱。

59、人才有不同的類型，為此必須因事設(shè)職，因職擇人；大才大用，小才小用；善于組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。(３)用人不疑，疑人不用。主張以誠(chéng)相待，充分信任，給予人才一定的權(quán)力和自由。（三）賞罰并行，獎(jiǎng)懲分明。獎(jiǎng)懲是一種調(diào)動(dòng)人的積極的重要方法，獎(jiǎng)勵(lì)是應(yīng)用積極的方式通過(guò)正面的鼓勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)積極性，懲罰是應(yīng)用消極的方式通過(guò)反面的刺激來(lái)驅(qū)動(dòng)人的行為。古人認(rèn)為，獎(jiǎng)懲具有統(tǒng)御、引導(dǎo)、鞭策、教化等多種功能，因此非常重視運(yùn)用這種手段來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。1、賞罰并行，功過(guò)相稱。賞與罰

60、，獎(jiǎng)與懲，二者互相依存，相輔相成，不可分割。一方面，獎(jiǎng)賞的作用是褒揚(yáng)、鼓舞，從正面進(jìn)行激勵(lì)；懲罰的功能是威懾、懲戒，從反面進(jìn)行督促。賞罰并施，才能引導(dǎo)人做好事，禁止人干壞事，8 使人進(jìn)有所得，退有所失，各盡其能。另一方面，賞罰要公正，必須功過(guò)相稱。賞有所依，罰有所據(jù)。獎(jiǎng)之薄厚，懲之輕重，須與功過(guò)相稱，既不能小功大賞，大功小賞，也不能重罪輕罰，輕罪重罰。并且不分親疏貴賤，一視同仁。賞罰只有公正，不徇私情，才能真正起到激勵(lì)作用。2、獎(jiǎng)懲分

61、明，及時(shí)守信。獎(jiǎng)賞和懲罰要分明，使受獎(jiǎng)?wù)叩玫秸嬲膶?shí)惠，該重獎(jiǎng)則重獎(jiǎng)，使之引人羨慕效仿。進(jìn)行懲罰，要足以使受罰者受到真正損失，以儆戒他人，不敢重犯。如果獎(jiǎng)懲不痛不癢，賢者就會(huì)不屑一顧，惡者就有恃無(wú)恐，這樣適得其反，還不如不搞。獎(jiǎng)懲還應(yīng)該及時(shí)守信。有功則獎(jiǎng)，有過(guò)則罰，要及時(shí)兌現(xiàn)，立竿見(jiàn)影。否則，事過(guò)境遷，則效用大減。該獎(jiǎng)則獎(jiǎng)，該罰則罰，信守諾言，才能真正調(diào)動(dòng)人們的積極性。（四）集思廣益，多謀善斷。決策是一項(xiàng)關(guān)系事業(yè)成敗、國(guó)家興衰的重要活

62、動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)主意或決定，小則關(guān)系組織的興旺，大則關(guān)系國(guó)家的安危。司馬遷說(shuō)：“安危在出令”；張居正、唐甄指出，高層領(lǐng)導(dǎo)者的“一舉一措乃天下向背所系”。多謀善斷是領(lǐng)導(dǎo)者重要的素質(zhì)和職責(zé)。第一，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。古人強(qiáng)調(diào)做任何事都必須預(yù)先進(jìn)行周密的謀劃?！秾O子兵法》中指出：“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？“《中庸》里說(shuō)：“凡事預(yù)則立，,,道家與儒家、法家管理思想的異同,儒家：以道德為本的管理學(xué)說(shuō),法家：以權(quán)力為本的管理學(xué)說(shuō),道家