01865藝術(shù)美學課件4

1、中西方美學概述,西方美學的三種形態(tài),以德國美學家鮑姆嘉通于18世紀中期創(chuàng)立美學科學為標志，可以將2500多年來的西方美學劃分為三種形態(tài)：1、前學科形態(tài)2、學科形態(tài)3、后學科形態(tài),兩種前學科形態(tài)的美學,1、以柏拉圖為代表的美學集中于美的研究。2、以亞里士多德為代表的美學集中于藝術(shù)的研究。,美作為希臘文化的最高價值,一、美作為希臘神話的主題二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,一、美作為希臘神話的主題,1、金蘋果的故事2、特洛伊長老對海

2、倫之美的贊嘆,他們看到海倫，正沿著城墻走來，便壓低聲音，交換起長了翅膀的話語： “好一位標志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦—誰能責備他們呢？她的長相就像不死的女神，簡直像極了！,《伊利亞特》 描述特洛伊長老對海倫之美的贊嘆,二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題,從歷史上下文中理解希臘造型藝術(shù)對美的追求埃及藝術(shù)表現(xiàn)理解中的真羅馬藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實中的真希臘藝術(shù)表現(xiàn)美,表現(xiàn)理解中的真的古埃及藝術(shù),表現(xiàn)

3、實際中的真的羅馬藝術(shù),表現(xiàn)美的希臘藝術(shù),美與愛的關(guān)系,一、金蘋果的故事隱含著美與愛之間的密切關(guān)系二、柏拉圖明確地將愛與美聯(lián)系起來：究竟是因為美而愛還是因為愛而美是一個令人深思的問題,柏拉圖對愛的看法,“愛情不恰恰也是這樣？一個人既然愛一件東西，就還沒有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來永久有它?！薄八钥偲饋?，在這個情形和在一般情形之下，所想的對象，對于想的人來說，是他所缺乏的，還沒有到手的，總之，還不是他所占有的。就是這種

4、東西才是他的欲望和愛情的對象。”,愛的特征之一,理想性：愛表現(xiàn)為對永遠未來的“未來”的追求。從這種意義上說，（1）愛是無法實現(xiàn)的；（2）愛的實現(xiàn)意味著人生的荒誕；（3）柏拉圖式的愛是一種理想的、虛幻的愛。,阿里斯托芬 關(guān)于愛的故事,從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個圓團，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個辦法，即將圓團一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，

5、從此人不再想跟神打仗。因為人被分成兩半之后，（1）力量減少了一半，不具備跟神比試的能力；（2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭斗，而是想著去尋找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢復自己的完整性，具備跟諸神爭斗的能力，人也不愿跟神爭斗，因為要享受重新結(jié)合的快樂。這種重新結(jié)合的快樂就是迷狂。,愛的特征之二,現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個人合成一個人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來”的重合，同時意味著重新恢復了“過去”的完滿。由

6、此，愛的實現(xiàn)，隱喻著“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。,當浮士德遭遇海倫時所產(chǎn)生的剎那現(xiàn)在感,浮士德：這時精神既不前瞻也不后顧。只有現(xiàn)在—— 海 倫：是我們的幸福。 浮士德：那是我們的珍寶，我們最高的獎賞，我們的財富和信物 但誰來確認？海 倫：我手。,從愛看美的特征,理想性現(xiàn)在感或在場感 由于美包含著這兩個相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的（柏拉圖

7、：美是難的）。,希臘造型藝術(shù)對美的體現(xiàn),溫克爾曼（J. Winckelmann） 關(guān)于希臘造型藝術(shù)的格言：希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。就像海的深處永遠停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。,柏拉圖對美的追問,1、美的事物和美本身的區(qū)別2、美是什么的問題是一個難題（美是難的）3、美與愛關(guān)系密切4、從愛的角

8、度來看，美具有兩個相互矛盾的特征：理想性和現(xiàn)在感,柏拉圖“美本身”問題的提出標志美學思考的開始,柏拉圖區(qū)分了“美本身”和美的事物。一般人在回答什么是美的問題時，只是列舉美的事物，如美的小姐、美的母馬、美的豎琴、美的湯罐之類，而沒有涉及到“美本身”?！懊辣旧怼笔鞘惯@無數(shù)的美的事物成為美的事物的根據(jù)，是無數(shù)美的事物共有的本質(zhì)。,柏拉圖關(guān)于“美本身”的構(gòu)想,這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點美，在另一點丑；在此時美，

9、在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學問，或是任何一個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。,亞里士多德對悲劇的研究,

10、1、悲劇是一個有機整體2、悲劇體現(xiàn)了命運的力量3、悲劇的作用在于使人的情感得到凈化,模仿理論,1、柏拉圖的模仿理論理念世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界2、亞里士多德的模仿理論 現(xiàn)實世界、可能世界3、模仿是人的本性，是人掌握現(xiàn)實和控制自然的開始。,學科形態(tài)的美學,1、鮑姆嘉通2、康德3、黑格爾:黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn)。(柏拉圖認為美的本質(zhì)就是美的理式),后學科形態(tài)的美學,1、美學的心理學轉(zhuǎn)向(如克羅齊認為直覺是美的本質(zhì)) 。

11、2、美學的社會學轉(zhuǎn)向3、美學的本體論轉(zhuǎn)向,適合整理中國美學的美學理論,1、西方美學史上三種主要美學定義的回顧：研究美的科學、研究感性認識的科學和藝術(shù)哲學。2、比較而言，以“感性認識”為研究對象的美學最適合作為研究中國美學的理論立場或視角,中國美學的獨特范疇體系,妙（美beautiful, beauty, beautifulness）道象（審美對象, aesthetic object）興（審美經(jīng)驗, aesthetic exp

12、erience）氣藝術(shù)(fine arts)境界自然(spontaneity, the nature),中國美學與中國哲學的關(guān)系,儒家(仁、情直、禮）道家（道、象罔、游）禪宗（諸法實相）,儒家基本觀念與美學的關(guān)系,仁,道家基本觀念與美學的關(guān)系,道象-象罔(莊子：象，境相；罔，虛幻。是有形和無形，虛與實的結(jié)合),禪宗基本觀念與美學的關(guān)系,謝赫的“六法”,謝赫“六法論”,一、氣韻生動；　　　二、骨法用筆；　　　三、應(yīng)物象形

13、；　　　四、隨類賦彩；　　　五、經(jīng)營位置；　　　六、傳移模寫（或作“傳模移寫”）。,“六法”論 南齊 謝赫 《古畫品錄》,中國古代評判繪畫的優(yōu)劣：神韻、用筆、造型、用色、構(gòu)圖以及對傳統(tǒng)的繼承。,小結(jié),總之，如果我們可以一般地說中國哲學追求的最高目標是“天人合一”的人生境界的話，由于“天人合一”是不可言說、不可思議的，因此用哲學思辨和邏輯推理的方式不能達到“天人合一”的目標，“天人合一”的目標只能在非思辨、非推理的藝術(shù)表現(xiàn)