藝術(shù)美學(xué)論文

1、一崇高與優(yōu)美優(yōu)美和崇高一向被美學(xué)家看作一對(duì)重要的美學(xué)范疇。由于審美客體的特征的不同，審美主體的心理感受和差異，使優(yōu)美和崇高成為既有區(qū)別又有聯(lián)系的一對(duì)美學(xué)范疇。優(yōu)美是一種單純、靜穆、和諧的美。它的特點(diǎn)是和諧、、均衡、統(tǒng)一，它的本質(zhì)屬性就是和諧。在它的內(nèi)涵中，必然和自由、主體與客體之間均處于協(xié)調(diào)和完善狀態(tài)。在外在形式上，它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、

2、理想與現(xiàn)實(shí)。個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的和規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。崇高的美是巨大的體積、激烈的動(dòng)作、驚人的速度、輝煌的光彩、磅礴的氣勢、強(qiáng)烈的對(duì)比、剛勁的力量。它的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢。其在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅(jiān)韌的特征。給人以驚心動(dòng)魄的審美感受。，崇高是一種通過人生實(shí)踐和審美活動(dòng)在真善美與假惡丑的對(duì)立沖突中重建

3、起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)。優(yōu)美和崇高這兩種美的形態(tài)，雖說都能引起一種愉快的情感，但由于它們各自特點(diǎn)不同，這就使和愉快情感相伴隨的感官的感受及其他的情感活動(dòng)，在性質(zhì)、內(nèi)容上也不盡相同在優(yōu)美的審美過程中，美的對(duì)象既引起我們的美感的愉快，又引起我們感性的快感或其他情感的愉快。如親近、愛憐、同情等情感，可以說它們的情感是愉快的、一致的、調(diào)和的，是一種和諧的混合情感。這是因?yàn)?，在?yōu)美的審美過程中，由于對(duì)象的刺激相當(dāng)柔和、松緩。我們對(duì)對(duì)象

4、始終沒有抗拒、沒有不適的感受，而是感到對(duì)象既可親又可愛，因而感到對(duì)象有一種吸引力。使心情處于相對(duì)寧靜、和緩、輕松、舒展的狀態(tài)崇高美的對(duì)象一方面引起我們美感的愉快，另一方面又引起我們的感性的不快或其他情感的不快，如恐懼、崇敬、感嘆等。崇高”中神秘的未知的以及不可能把握的東西造成的崇高的深邃境界昭示了其追求無限不斷超越的核心意蘊(yùn)?？偟膩碚f，在接受對(duì)象的刺激時(shí)，都是復(fù)雜的、混亂的、矛盾的，所以可以說，崇高的審美過程中的情感是一種矛盾的混合情感

5、。感性和理性、理智和情感需經(jīng)過矛盾對(duì)立達(dá)到和諧統(tǒng)一，因此美感的心理活動(dòng)趨向于運(yùn)動(dòng)的、沖撞的、激蕩的狀態(tài)也就是說優(yōu)美是單純的快感，即所謂的“積極的快感”，崇高感卻是由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感，即所謂“消極的快感”。二丑與荒誕二丑與荒誕是禪瘋子，會(huì)寫一些突然想到的、莫名其妙的詩，會(huì)把永恒自由的意象帶給所有的人和所有的生靈”。在他的代表作《在路上》里他這樣說道“我還年輕，我渴望上路”。這部小說描寫了薩爾與問題青年狄恩等一伙男女朋友為追求個(gè)性自由，風(fēng)

6、塵仆仆地奔走在路上的故事。他們一次又一次地上路，在每一座城市都不會(huì)呆得太久，橫跨美國大陸，從東海岸到西海岸，一路狂喝濫飲，沉迷酒色、偷竊、吸大麻、打架、開飛車，表現(xiàn)出一種與主流社會(huì)格格不入的夸張姿態(tài)。他們的行為看似毫無意義，甚至連主人公薩爾也常常感到一種深深的失落感，常常對(duì)迪恩質(zhì)詢：“我們要去哪兒？。”但是正如迪恩給出的回答：“我不知道，但是我們必須要在路上?！彼麄冎皇菍⒃诼飞系母惺茏鳛樽约赫J(rèn)知世界的一種方式。薩爾與狄安們之所以選擇這樣

7、一種行為怪誕、瘋狂至極的生活方式，自有其深刻的社會(huì)原因，他們年輕、熱情、充滿銳氣，卻生長在一個(gè)閉塞、壓抑的社會(huì)環(huán)境之中，他們對(duì)現(xiàn)存體制感到極度的失望和不滿，又不甘于自己被束縛、被異化的個(gè)人命運(yùn)，只好選擇荒誕作為自己的對(duì)抗方式，以身體上的解放，以在路上的刺激去換取精神上的解脫。《在路上》從人的直覺感受出發(fā)，對(duì)資本主義的結(jié)構(gòu)化社會(huì)和理性主義思維模式進(jìn)行全面批判。凱魯亞克以他敏銳的感觸，體會(huì)到了隱藏在表層下面的制度化與結(jié)構(gòu)化的社會(huì)模式對(duì)人文精

8、神狀態(tài)的肢解和閹割，從而希望通過“體驗(yàn)”式的內(nèi)心精神活動(dòng)來化解理性思維模式所帶來的沉重壓力與束縛。這才是“垮掉的一代”真正的行為精神驅(qū)動(dòng)力，它來源于對(duì)社會(huì)生活全面的觸覺。所以“垮掉的一代”并不是真正的所謂的“垮掉”了，他們只是帶著一種“建設(shè)性”的，“希望性”的愿景，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心“感受”環(huán)境，自然與社會(huì)。他們?cè)诒举|(zhì)上是以“自我追尋”的精神需求為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的。丑與荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在

9、的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。通過對(duì)這種丑與荒誕的揭露與鞭撻，實(shí)現(xiàn)對(duì)有價(jià)值的人生意義和生存理想的探索與追求。沉郁、飄逸、空靈：沉郁：沉郁的文化內(nèi)涵是對(duì)人世滄桑深刻的體驗(yàn)和對(duì)人生疾苦的深厚的同情。在儒家哲學(xué)看來，只有仕才是人之所以為人的存在本質(zhì)，只有仕才是人的意義和價(jià)值之所在。仁的本義是愛，首先是愛人，然后從愛親開始，其次愛物，愛生命之物，進(jìn)而愛整個(gè)自然界。這種人類之愛，這種人類同情，人間關(guān)愛之情，凝結(jié)為一種獨(dú)特的審美形態(tài)