文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)

1、第四章 文藝復(fù)興時(shí)期的西歐政治學(xué)說(shuō),經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)夜之后，到了14世紀(jì)末15世紀(jì)初，西歐的封建制度漸趨衰敗，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽。到16世紀(jì)，就進(jìn)入封建制度解體和資本主義的形成時(shí)期。 ▲兩大變化 1、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的歷史事件。在此基礎(chǔ)上，一種新的意識(shí)形態(tài)——近代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。這就標(biāo)志著政治思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段——近代階段。這與一般世界歷史分期不同（1640年英國(guó)革命

2、）。 Modern 的含義即指 Renaissance以后。 2、歐洲幾個(gè)主要國(guó)家開(kāi)始結(jié)束封建割據(jù)局面，形成統(tǒng)一的、中央集權(quán)的民族國(guó)家，在政治制度上，由等級(jí)君主政體過(guò)渡到君主專制政體。 西班牙、意大利雖然沒(méi)有形成民族國(guó)家，但在各城市、王國(guó)范圍內(nèi)權(quán)力日益集中，在反教權(quán)的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的建立民族國(guó)家的傾向。 這兩大變化對(duì)政治思想具有決定性影響。,▲兩大重要事件 1、文藝復(fù)興，產(chǎn)生了人文主義，在政治思想領(lǐng)域帶來(lái)了豐富的成果，是近代

3、政治思想的奠基期。從公元14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在政治思想史上占有極其重要的地位，它不僅恢復(fù)了古典文化的新面目，而且創(chuàng)造了一個(gè)光耀璀璨、富有近代精神與近代思想的新世界，是歐洲進(jìn)入近代社會(huì)的第一步。2、宗教改革，產(chǎn)生了新教思想。,▲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從意大利開(kāi)始的。以后逐步擴(kuò)展到歐洲各國(guó)。意大利在當(dāng)時(shí)是經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系漸趨解體，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽。新興的市民資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

4、產(chǎn)生的最重要的原因。 人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想和主題。文藝復(fù)興時(shí)代，人們對(duì)古代希臘和羅馬的文化表現(xiàn)出了特殊的興趣。人文主義者們懷著極大的熱情去搜集、整理、翻譯和模仿古典文化，他們的口號(hào)是：“讓死去的東西復(fù)活”，也就是讓古典文化再生或復(fù)興，因此稱為文藝復(fù)興。人文主義者對(duì)古希臘羅馬文化這樣感興趣，并不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合于自己的需要。,人文主義者在對(duì)古典文化的整理和研究中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世俗的文明世界。在那里，沒(méi)

5、有教會(huì)和教士特權(quán)，其宗教是自由和美的宗教。那里的神也都具有人性，使人感到親切自然。這樣，對(duì)古典文化的研究，使人文主義者眼界大開(kāi)，起到了巨大的思想解放作用。 人們?nèi)绻L(zhǎng)期生活在單一的環(huán)境中，不知道除此之外還有什么環(huán)境，他們就容易習(xí)慣于把這種環(huán)境看作是天經(jīng)地義的，如果人們只受一種思想意識(shí)的影響和熏陶，不知道其它的思想意識(shí)，他們就難跳出這種思想意識(shí)的框子。（如中國(guó)君主制，儒家統(tǒng)治）。因此，凡要維護(hù)已腐朽落后的社會(huì)秩序和思想意識(shí)的統(tǒng)治者都要把

6、人們思想禁錮起來(lái)，封鎖其它文化和信息。,人文主義者復(fù)興了古典文化，就打破了基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。過(guò)去，神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，學(xué)者們都是教士。但人文主義者中，多數(shù)都不是教士。這大大地沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位。 人文主義者既然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世界和新的意識(shí)形態(tài)，他們就自然地把它與他們所處時(shí)代的社會(huì)制度和宗教神學(xué)加以比較。他們一般都把古代社會(huì)和古典文化作為楷模，使許多人對(duì)天主教的教義變得漠不關(guān)心，有的人甚至開(kāi)始走上了懷疑和否定天主教的道路。,人

7、文主義要求肯定人的價(jià)值，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。中世紀(jì)的宗教神學(xué)極力證明上帝的偉大和人類的渺小，上帝創(chuàng)造一切，主宰一切，人不過(guò)是上帝腳下的塵土和任其支配的可憐蟲(chóng)。中世紀(jì)人們的一個(gè)普遍的觀念就是負(fù)罪感，他們相信，人類對(duì)上帝犯了罪，人們來(lái)到這個(gè)世間，就是來(lái)受懲罰的。人們生活在這個(gè)世界上，還在繼續(xù)犯罪。人是罪惡的，可憐的動(dòng)物。人應(yīng)該蔑視自己、詛咒自己，甚至折磨自己。人的唯一希望是得到上帝的拯救。人文主義提倡按自然生活。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上的

8、第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它打碎了宗教神學(xué)的枷鎖，帶來(lái)了人們思想觀念的巨大革命。它孕育了近代西方的思想文化，也促進(jìn)了近代科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。,第一節(jié) 馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō),一、生平與著作 馬基雅維利是意大利佛羅倫薩人，出身于破落貴族家庭。在他20歲左右，佛羅倫薩正處于美第奇家族的統(tǒng)治之下。1494年，在他29歲時(shí)，法國(guó)國(guó)王查理八世率軍入侵佛羅倫薩，美第奇家族的皮埃洛不做抵抗，準(zhǔn)備向法國(guó)投降。于是佛羅倫薩人民在修士薩沃納洛拉的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)起

9、義，建立共和政府。馬基雅維利因與法國(guó)政府交涉有功，而在共和政府中擔(dān)任了公職。1498年升為第二秘書廳秘書長(zhǎng)。此后，他多次擔(dān)任共和國(guó)的政治、軍事、和外交職務(wù)，由于置身于尖銳復(fù)雜的國(guó)內(nèi)政治生活和國(guó)際關(guān)系的漩渦中，使他能夠深刻洞察政治的奧秘，獲得豐富的政治知識(shí)。,1512 年，美第奇家族復(fù)辟，共和國(guó)滅亡，馬基雅維利被免去一切官職，后來(lái)，因有反美第奇家族的嫌疑而被捕入獄，獲釋之后，從事寫作，較重要的是《論提圖斯·李維的前十卷》和《君主

10、論》。1515年他將自己的政治代表作《君主論》獻(xiàn)給美第奇家族的小洛倫佐，表示敬意，但是沒(méi)有得到垂青。1527年，美第奇家族再次被推翻，恢復(fù)共和國(guó)，馬基雅維利趕往佛羅倫薩，希望復(fù)官，但未能如愿，同年6月抑郁病逝。,他的《君主論》被西方認(rèn)為是最有影響的世界十大名著之一。為了理解它的思想，有必要了解它是怎樣寫出來(lái)的。馬基雅維利終生對(duì)佛羅倫薩共和國(guó)和意大利懷有深厚的感情，他熱切希望祖國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一。在《論提圖斯·李維的前十卷》中

11、，他高度贊揚(yáng)古羅馬共和制，但是由于人性墮落、社會(huì)風(fēng)氣的敗壞、意大利各國(guó)的軟弱以及外國(guó)征服的威脅，使他把理想的實(shí)現(xiàn)寄托于一個(gè)“新君”身上。美第奇家族復(fù)辟后，這個(gè)家族的統(tǒng)治者美第奇·洛倫佐建立了獨(dú)裁統(tǒng)治。馬基雅維利希望洛倫佐能實(shí)現(xiàn)他的理想，于是，就寫了《君主論》?！毒髡摗分饕钦撌鲆粋€(gè)王國(guó)怎樣才能保住以及怎樣會(huì)失掉自己的位置，由此總結(jié)出君主的治國(guó)之道。馬基雅維利的目的在于教洛倫佐建立鞏固而強(qiáng)大的國(guó)家，統(tǒng)一意大利。寫完后秘密呈送

12、給小洛倫佐，并沒(méi)想公諸于世。所以語(yǔ)言非常坦率，毫無(wú)掩飾。直到馬基雅維利死后五年，才被人公之于世。,二、馬基雅維利主義 政策論。馬基雅維利把國(guó)家的安全與強(qiáng)大作為政治的最高法則。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全與強(qiáng)大，君主可以采取任何手段，其中包括被人認(rèn)為是不道德的手段，如賄賂、暗殺及毒害、背信棄義、陰謀詭計(jì)等，都是允許的。只要目的正確，一切手段皆無(wú)妨。后來(lái)，這種以目的說(shuō)明手段，為達(dá)到一定政治目的可以不擇手段的政治無(wú)道德論，就被稱為馬基雅維利

13、主義。 馬基雅維利主義的理論基礎(chǔ)是人性惡的理論。在他看來(lái)，人性卑鄙、自私自利、忘恩負(fù)義。（在《君主論》中，他將人稱為最可憐最不幸的動(dòng)物，完全有理由以大聲啼哭宣布自己來(lái)到了人間。）君主要建立強(qiáng)大國(guó)家，必須注意到人的這種特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方法。他在《君主論》中向君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出一整套關(guān)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的理論。,他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的權(quán)力，軍隊(duì)、法律為立國(guó)的兩個(gè)支柱，特別是建立自己的軍隊(duì)；另一方面，應(yīng)善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，把暴力與欺騙結(jié)

14、合起來(lái)。他說(shuō)，君主應(yīng)該效法狐貍與獅子。因?yàn)楠{子不能夠防止自己落入陷阱，狐貍無(wú)力抵抗豺狼，因此，一位君主必須是狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱；同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼。,他指出，運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德的事自然受人贊揚(yáng)，但是，在政治上，不須問(wèn)什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問(wèn)什么是有利的，什么是有害的。當(dāng)合乎道德的事有害于國(guó)家利益和君主個(gè)人安全時(shí)，就不應(yīng)去做。當(dāng)不道德的事對(duì)國(guó)家和君主有利時(shí)，都應(yīng)毫不猶豫的去干，不要有什么顧忌。

15、他說(shuō)：“如果一個(gè)人完全遵守德行去行事，不久就會(huì)遭逢不幸，家破人亡”。 我敢說(shuō)，“有了這些德行并雖然君主不一定去遵守道德信條，但應(yīng)該裝作有德行的樣子。且時(shí)時(shí)遵守著，是有害的。裝作有的樣子，是有益的。君主不應(yīng)顧慮對(duì)自己殘暴的譴責(zé)，但暴行不能每天重復(fù)，給人恩惠可一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)，但加害于人‘一定要一次完成’，不得人心的事要假手于人，示恩分惠的事要自己完成?！?三、馬基雅維利的貢獻(xiàn) 對(duì)政治思想史上的主要貢獻(xiàn)，在于他開(kāi)始用嶄新的方法，來(lái)研究國(guó)家問(wèn)題

16、。由于他觀察政治問(wèn)題的眼光和研究政治問(wèn)題的方法上的重大變革，使他成為近代政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。 1、開(kāi)始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家問(wèn)題。 中世紀(jì)的政治思想家都是從宗教神學(xué)的角度來(lái)觀察國(guó)家，以圣經(jīng)和教會(huì)的權(quán)威作為理論依據(jù)，把政治學(xué)納入神學(xué)的框架之中。馬氏力圖在觀察政治現(xiàn)實(shí)、觀察人的心理和研究歷史的基礎(chǔ)上建立自己的理論。對(duì)教會(huì)的信仰根本不理會(huì)。在他看來(lái)，人性是政治的基礎(chǔ)，為了在政治上獲得成功，政治家就應(yīng)該了解人的實(shí)際本性以

17、及它所具有的全部毛病和缺陷。他認(rèn)為，人性是惡的。他們自私自利、貪得無(wú)厭、嫉妒、膽怯、變幻無(wú)常和忘恩負(fù)義，他們學(xué)壞容易，學(xué)好難。,2、把政治與倫理問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，而不再有道德的義務(wù)，主張國(guó)家的利益高于一切。 古代和中世紀(jì)的政治思想家，都給國(guó)家賦予一種倫理的目的（正義、幸福等）并用倫理的原則約束國(guó)家的活動(dòng)。馬基雅維利認(rèn)為，政治的最高目的就是國(guó)家的莊嚴(yán)、強(qiáng)大和安全，政治生活所遵循

18、的主要法則，就是國(guó)家的利益。國(guó)家利益高于一切，為了維護(hù)國(guó)家利益，不惜采用任何手段，既使是不道德的手段。,3、他不是從抽象原則出發(fā)，來(lái)探討理想的國(guó)家模式即國(guó)家應(yīng)該是什么樣，而是完全從實(shí)際出發(fā)，討論國(guó)家實(shí)際上是什么樣、怎樣去治理等實(shí)際問(wèn)題。他說(shuō)：“人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎么辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么它不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我毀滅?！币虼?，他重視歷史上的經(jīng)驗(yàn)，古代希

19、臘城邦、羅馬共和國(guó)、中世紀(jì)歐洲各國(guó)以及教會(huì)的人物故事，經(jīng)常匯聚于他的筆端，但它只是利用歷史解釋或說(shuō)明他觀察現(xiàn)實(shí)得出的結(jié)論。他的這番見(jiàn)解迥異于古代和中世紀(jì)道德為先的觀念，開(kāi)始把政治問(wèn)題建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從此成了西方人觀察國(guó)家問(wèn)題的基本立足點(diǎn)。,第二節(jié) 路德的政治學(xué)說(shuō),一、路德和德國(guó)宗教改革 馬丁·路德（ 1483-1546 ）生于德國(guó)的薩克森，家境貧寒，自幼勇敢善辯，他7歲入學(xué)，常常因?yàn)樾∈略獾礁改敢约敖處煹呢?zé)罵甚至鞭打

20、，由此心中充滿了對(duì)鬼怪和巫師的恐懼，這種影響終其一生不能排除。他的父母希望他成為律師，所以18歲時(shí)進(jìn)入俄而福德大學(xué)攻讀法律，1506年，路德獲得文學(xué)碩士學(xué)位，在回家途中遭遇暴風(fēng)雨，被雷電擊中，他害怕是上帝要置他于死地，所以便在圣母瑪麗亞面前許愿為僧。1507年獲得教士資格，1508年回到薩克森，創(chuàng)設(shè)威登堡大學(xué)，他本人教授神學(xué)課程和亞里士多德倫理學(xué)。,1510年，路德曾到羅馬朝圣，親眼目睹教會(huì)的奢侈和充滿世俗氣味的生活，這一切令他極為痛心

21、。由此他開(kāi)始懷疑教會(huì)是否能夠幫助人們得救，對(duì)教皇的權(quán)威也產(chǎn)生了動(dòng)搖。最后，經(jīng)過(guò)研究，他認(rèn)為，所謂得救只是上帝給每一個(gè)信徒的一件仁慈的禮物，除了上帝之外，沒(méi)有人能洗刷別人的罪惡，不論他是借助于何種機(jī)構(gòu)或制度，也不論他借助于何種圣事或教儀。,1517 年，教皇派遣代表到各地售賣贖罪券，聲稱誰(shuí)只要購(gòu)買了贖罪券，他的已死的親屬的靈魂就會(huì)從煉獄飛升天堂，目的是為了完成羅馬圣彼得教堂的建造。這件事激怒了路德，他認(rèn)為教會(huì)的行為是極不道德的，于是在同

22、年10月31日，撰寫了有95條內(nèi)容的抗議書，張貼在威登堡大學(xué)附屬教堂門口，并將副本送到其他城市。抗議書的主要內(nèi)容有：1、教皇除本身或教會(huì)法賦予的權(quán)威之外，無(wú)權(quán)免除任何罪罰；2、真心悔改的基督徒雖然沒(méi)有購(gòu)買贖罪券，也能完全解除罪罰。不久抗議書就成為全德國(guó)的心聲，路德被尊為領(lǐng)導(dǎo)人物，劇烈的反對(duì)銷售贖罪券的行動(dòng)如火如荼地在全國(guó)展開(kāi)，教皇派往德國(guó)的代表也被驅(qū)逐出境。,活動(dòng)很快引起教皇的注意，1518年教皇指示奧古斯丁修道院必須使路德改弦更張

23、，但路德不加理會(huì)，反而發(fā)表了一片更為有力的言論。1519年，路德和一位教廷派來(lái)與之辯論的神學(xué)家來(lái)克西舉行了一場(chǎng)公開(kāi)辯論會(huì)，在這次辯論會(huì)上，路德公開(kāi)宣稱任何人都可以按照《圣經(jīng)》來(lái)調(diào)整生活，羅馬教皇和教會(huì)沒(méi)有壟斷解釋圣經(jīng)的權(quán)力，人類可以直接與上帝溝通，并不需要教會(huì)這個(gè)中介，教會(huì)和教皇都有可能出錯(cuò)，只有《圣經(jīng)》是唯一正確、可靠的經(jīng)典。此后幾年路德連續(xù)撰寫了許多小冊(cè)子，德國(guó)境內(nèi)的教區(qū)紛紛以這些論文的主張為基礎(chǔ)改信“路德教義”。隨后，路德派信徒

24、的勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，成為獨(dú)立教會(huì)。路德在宗教改革時(shí)的名聲幾乎與盧梭在法國(guó)大革命時(shí)的名聲相當(dāng)。,二、宗教改革的思想 1、《圣經(jīng)》最高權(quán)威論 天主教的傳統(tǒng)理論認(rèn)為，只有教皇和天主教會(huì)是《圣經(jīng)》的權(quán)威解釋者，教皇永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)。這樣，實(shí)際上將教會(huì)和教皇的權(quán)威置于“圣經(jīng)”之上。路德針?shù)h相對(duì)，他否定教皇和教會(huì)是人們信仰的最高權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“圣經(jīng)”是上帝的啟示，是人們信仰的最高準(zhǔn)繩，唯一的最高權(quán)威。每個(gè)信徒都可以閱讀理解《圣經(jīng)》，并不需要教皇和教會(huì)這個(gè)

25、中間環(huán)節(jié)。,2、“因信稱義”論 中世紀(jì)的傳統(tǒng)理論把教會(huì)說(shuō)成是上帝與人之間的中介。只有通過(guò)它們所主持的圣事，人才能與上帝相通，得到上帝的恩典?！敖虝?huì)之外無(wú)救贖”，教會(huì)常被人比作挪亞方舟，只有在方舟里的人才不致滅亡。 路德則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心對(duì)上帝救贖之恩的虔誠(chéng)的信仰。他認(rèn)為靈魂的得救不因任何行為，僅僅由于信仰，任何人可以通過(guò)信仰而成為新人，使一切的罪得到赦免，而不是靠教會(huì)所主持的所謂圣事、善功。圣事和善功都不能真正使人贖罪和得救。 因此，路

26、德的新教一般只承認(rèn)洗禮和圣餐這兩件事。,三、關(guān)于教權(quán)與政權(quán)關(guān)系的理論 對(duì)于教權(quán)與政權(quán)的關(guān)系，路德認(rèn)為必須遵守以下原則：第一，各君主應(yīng)當(dāng)禁止“年貢制度”，即每一主教及修道院長(zhǎng)就任一年后，必須把最初一年的收入貢獻(xiàn)給教皇。第二，教皇授予僧侶權(quán)威的權(quán)力應(yīng)通過(guò)國(guó)法被禁止，國(guó)法還必須禁止教皇肆意剝奪僧侶職務(wù)。第三，由國(guó)家任命的主教不必向教皇宣誓效忠。第四，教皇不得要求其權(quán)威高于皇帝，他只是為皇帝加冕而已。這在實(shí)際上使教會(huì)變成了國(guó)家的附屬品，路德

27、完全排斥宗教法庭以及宗教法規(guī)，在路德教派盛行的歐洲地區(qū)，世俗法庭成為唯一的法庭，世俗力量是唯一合法的力量，地區(qū)統(tǒng)治者有權(quán)任命教會(huì)人事、支配教會(huì)財(cái)產(chǎn)、管理教會(huì)學(xué)校和修道院的慈善基金。這就是路德對(duì)政治學(xué)的最大貢獻(xiàn)，即將政治與宗教的權(quán)力分開(kāi)，提高政治權(quán)力，反對(duì)教會(huì)權(quán)力，主張服從國(guó)家與社會(huì)的既定制度。,第三節(jié) 布丹的政治學(xué)說(shuō),一、讓·布丹的生平和法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng) 讓·布丹（ 1530-1596 ）出身于法國(guó)貴族家庭。在杜

28、魯斯大學(xué)畢業(yè)之后，留校做過(guò)一段時(shí)期的法學(xué)講師。此后，一面當(dāng)律師，一面埋頭著述，他博得當(dāng)時(shí)的君主享利三世的恩寵，1576 年出任宮廷辯護(hù)官，還當(dāng)選過(guò)全國(guó)三級(jí)會(huì)議第三等級(jí)的代表。人們說(shuō)他是個(gè)不懂休息和娛樂(lè)的人，一生都孜孜不倦地致力于學(xué)習(xí)和研究，知識(shí)十分淵博。主要政治學(xué)著作是《國(guó)家論六卷》。,法國(guó)自 15 世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了民族的統(tǒng)一，開(kāi)始建立了君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，到 16 世紀(jì)前期，君主專制得到進(jìn)一步加強(qiáng)，但 16 世紀(jì)下半期，爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá) 30

29、 多年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。 加爾文教 16 世紀(jì)前期傳入法國(guó)，其教徒在法國(guó)稱“胡格諾教徒”。從 1562 至 1593 年，胡格諾派與天主教之間進(jìn)行三十多年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，稱“胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)”。最著名的是“圣巴托羅繆之夜”。指的是，經(jīng)過(guò)一段戰(zhàn)爭(zhēng)后，雙方休戰(zhàn)。1572 年 8 月，胡格諾派重要人物聚集巴黎，參加領(lǐng)袖那瓦爾王亨利的婚禮，23 日夜，亨利·吉斯以巴黎各教堂鐘聲為號(hào)，率軍隊(duì)屠殺胡格諾教徒二千多人。24日是“圣巴托羅繆節(jié)”，這次慘殺

30、史稱“圣巴托羅繆之夜”。胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)使法國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重的破壞，政治上四分五裂，地方割據(jù)勢(shì)力重新抬頭，中央集權(quán)的君主專制相對(duì)削弱，妨礙了資本主義的發(fā)展。 布丹的政治學(xué)說(shuō)就是在這樣的歷史條件下創(chuàng)立的。他第一個(gè)系統(tǒng)論述了近代國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)，從理論上捍衛(wèi)統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家，反對(duì)封建割據(jù)。,二、主權(quán)論 主權(quán)論是布丹政治學(xué)說(shuō)的核心。1、主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)特征 布丹認(rèn)為，國(guó)家是由家庭發(fā)展而來(lái)的，家庭是最自然的共同體和最早的社會(huì)單位，是國(guó)

31、家的原形。家庭中家長(zhǎng)的權(quán)力，就近似于國(guó)家的主權(quán)，但還不是主權(quán)。許多家庭為了共同防衛(wèi)和相互追求利益，便建立村落城市，組成各種團(tuán)體。最后，大家共同承認(rèn)一個(gè)權(quán)威，服從一個(gè)權(quán)力的管轄，由這種權(quán)力把大家結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生了國(guó)家。這個(gè)權(quán)力就是主權(quán)，只有國(guó)家才具有主權(quán)。他給國(guó)家下個(gè)定義：“一個(gè)國(guó)家就是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的，具有一種最高主權(quán)的一個(gè)合法政府”。 把國(guó)家和主權(quán)聯(lián)系起來(lái)。,2、主權(quán)的性質(zhì) 布丹提出主權(quán)的定義：“主權(quán)是在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)

32、行指揮的……絕對(duì)的和永久的權(quán)力”。這里包括兩種屬性：第一，主權(quán)是一種永久的權(quán)力，而不是只在一定時(shí)間內(nèi)持有的權(quán)力；第二，主權(quán)是一種“絕對(duì)的權(quán)力”：至高無(wú)上；不受限制；不可分割。（群眾組織的權(quán)力就不是絕對(duì)的，而是有限的）,從國(guó)內(nèi)方面看，主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力，其它一切權(quán)力都由它派生而來(lái)，其他權(quán)力不能等于主權(quán)，更不能超過(guò)主權(quán)。全體人民必須絕對(duì)服從主權(quán)管轄（教會(huì)權(quán)力、群眾組織權(quán)力、地方權(quán)力等） 。 從國(guó)家之間的關(guān)系上看，主權(quán)是完全不受約

33、束的，最高的權(quán)力（民族國(guó)家主權(quán)與國(guó)際組織的約束力）。 但主權(quán)也有一個(gè)界限，即它受神法和自然法的限制。神法和自然法是無(wú)形的東西，它要求主權(quán)者不得侵犯?jìng)€(gè)人自由、私有財(cái)產(chǎn)和家庭。,3、主權(quán)權(quán)力的內(nèi)容 布丹指出：主權(quán)包括八類權(quán)力：立法權(quán) ；宣布戰(zhàn)爭(zhēng)和締結(jié)媾和條約的權(quán)力 ；官吏任命權(quán) ；最高裁判權(quán) ；赦免權(quán) ；關(guān)于忠節(jié)和服從的權(quán)力（即要求臣民效忠、服從、以前教會(huì)可解除臣民這一義務(wù)，煽起反叛，布丹認(rèn)為沒(méi)有主權(quán)者同意不能解除這一義務(wù)）；貨幣鑄造和

34、選定度量衡的權(quán)力 ；課稅權(quán)。,4、主權(quán)者 什么人應(yīng)該握有主權(quán)，成為主權(quán)者？這也就是政體問(wèn)題。布丹認(rèn)為，可以有三種情況，主權(quán)者是全體人民——民主政治；主權(quán)者是一部分人——貴族政治；主權(quán)者是一人——君主政治。 布丹堅(jiān)持主張世襲君主制。他認(rèn)為政治社會(huì)的目的在于秩序，只有把國(guó)家權(quán)力交給一個(gè)人，才能保持這種秩序。因此，他反對(duì)任何形式的人民權(quán)力和議會(huì)權(quán)力，反對(duì)混合政體主張。 此外，地理環(huán)境論,第四節(jié) 莫爾的政治學(xué)說(shuō),一、生平著作 莫爾（

35、 1478-1535 ）出生于倫敦一個(gè)富裕的市民家庭，他父親曾任英國(guó)皇家高等法院的法官。莫爾13歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，后入林肯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在大學(xué)里，他受到人文主義者的很大影響，他自己也成了一個(gè)人文主義者，柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)他影響也很大。大學(xué)畢業(yè)后，他當(dāng)上了律師。因?yàn)檎绷疂嵍H服眾望，26 歲時(shí)被選為議員。他在議會(huì)里極力主張削減國(guó)王亨利七世的嫁女費(fèi)用，得到下院的支持，但是觸怒了國(guó)王，不得不辭職回家。,亨利七世死后，亨利八

36、世繼位，莫爾因?yàn)樗拿稙跬邪睢范@得很高榮譽(yù)。亨利八世最初對(duì)他備加寵信，他擔(dān)任過(guò)多種職務(wù)，最后成了英國(guó)的大法官，這是僅次于國(guó)王的官職。英王經(jīng)常來(lái)訪問(wèn)他，和他一起吃飯，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。似乎兩人親密無(wú)間，但莫爾頭腦很清醒，他曾對(duì)他的女婿說(shuō)，“若用付出莫爾頭顱的代價(jià)可以換得正和英國(guó)交戰(zhàn)的法國(guó)的任何一個(gè)無(wú)足重輕的城堡，英王會(huì)不假思索地把莫爾的頭顱割下?！?德國(guó)宗教改革后，莫爾對(duì)宗教改革持反對(duì)態(tài)度，并曾與路德進(jìn)行過(guò)筆戰(zhàn)。亨利八世原來(lái)是堅(jiān)決反對(duì)

37、宗教改革的，但因?yàn)楹徒袒拾l(fā)生了一件糾紛而改變了對(duì)宗教改革的態(tài)度。亨利八世想與西班牙公主凱瑟琳離婚，納美貌的宮女安·菩琳為皇后，教皇當(dāng)時(shí)受西班牙國(guó)王的控制，不同意亨利八世離婚，這樣亨利八世就開(kāi)始與教皇決裂，參加到宗教改革的隊(duì)伍中，使英國(guó)教會(huì)獨(dú)立，自任首領(lǐng)。莫爾堅(jiān)決反對(duì)國(guó)王離婚案，反對(duì)國(guó)王控制教會(huì)。于 1532 年辭去大法官職務(wù)，拒不參加英王的婚禮。,1534 年，亨利八世迫使議院通過(guò)“至權(quán)法案”，宣布他是英國(guó)教會(huì)的首領(lǐng)，按法案

38、規(guī)定，全國(guó)的杰出人物，包括莫爾，都須作一次宣誓承認(rèn)，莫爾拒絕宣誓，拒絕宣誓的莫爾于1535年7月1日受到了法庭特別委員會(huì)的審判，法庭作出的判決是：“送他到倫敦塔，從那兒把他拖過(guò)全倫敦城，押到泰柏恩行刑場(chǎng)，把他吊起來(lái)，讓他累得半死，再解開(kāi)他的繩索，趁他沒(méi)有斷氣，挖出他的肚腸，撕下他的心肺，放在火上燒，然后肢解他，把他的四肢分釘在四座城門上，把他的頭掛在倫敦橋上。” 好在當(dāng)時(shí)的國(guó)王亨利八世格外開(kāi)恩，只是下令把莫爾的頭砍下來(lái)懸掛在倫敦橋上，

39、而沒(méi)有按照判詞中的殘忍步驟進(jìn)行。1886年，在莫爾去世300多年后，因反對(duì)宗教改革，天主教會(huì)追封他為圣徒。,莫爾的著作主要就是《烏托邦》，寫于 1516 年，全名《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。烏托邦（ Utopia ）一詞是由兩個(gè)希臘字組成的?！盀酢毕ＥD文的意思是“沒(méi)有”，“托邦”希臘文的意思是“地方”。烏托邦就是沒(méi)有、不存在的地方。 烏托邦采用文學(xué)形式，用對(duì)話的體裁，講的是莫爾遇見(jiàn)一個(gè)航海家，這個(gè)航海家

40、向莫爾詳細(xì)敘述了他到過(guò)的一個(gè)叫烏托邦的島上的社會(huì)制度。莫爾借這個(gè)航海家之口，揭露了英國(guó)社會(huì)的黑暗，表達(dá)了他對(duì)一個(gè)完美的理想社會(huì)的憧憬。 烏托邦出版之后，當(dāng)時(shí)就引起很大的反響。這是思想史上第一部空想社會(huì)主義著作，莫爾也因此成為第一個(gè)空想社會(huì)主義者。后來(lái)，烏托邦社會(huì)主義就成了空想社會(huì)主義的同義詞，而烏托邦就成了空想的代名詞。,二、對(duì)英國(guó)社會(huì)的揭露和批判 莫爾長(zhǎng)期擔(dān)任律師和法官職務(wù)，他從當(dāng)時(shí)法律制度和司法活動(dòng)中，看到了英國(guó)社會(huì)的黑暗面。在

41、烏托邦一書中，莫爾首先從揭露英國(guó)的法律制度和司法活動(dòng)入手，進(jìn)而追根朔源，找出各種社會(huì)弊病的根源。 莫爾提出這樣一個(gè)問(wèn)題，在英國(guó)，雖然用嚴(yán)刑酷法懲辦盜竊犯，有時(shí)一次送上絞刑架的就有二十多人，為什么全國(guó)仍然盜竊犯橫行呢？莫爾指出：當(dāng)時(shí)盜竊犯之所以如此之多，主要是有兩個(gè)原因：第一貴族階級(jí)過(guò)著寄生蟲(chóng)式的生活，他們養(yǎng)一大群吃閑飯的人，這些人在主人死后，身無(wú)一技之長(zhǎng)，為了謀生，就去盜竊。第二個(gè)原因，就是圈地運(yùn)動(dòng)。貴族、豪紳為了追求財(cái)富，把每

42、寸土地都圈起來(lái)做牧場(chǎng)，毀掉耕地和村鎮(zhèn)，趕走了耕地上的佃農(nóng)，使他們無(wú)家可歸，生活沒(méi)有著落，只有去盜竊、搶劫。,莫爾對(duì)這種羊吃人的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，他憤恨不平地寫道：一場(chǎng)瘟疫使許多羊死掉了，好象是老天在羊身上降瘟，作為對(duì)貪婪的懲罰，其實(shí)，在羊的主人身上降瘟才會(huì)更公道些。 莫爾尖銳的指出：正是不公正的社會(huì)制度和貴族階級(jí)的貪婪造成了大批饑寒交迫，無(wú)以為生的人，迫使這些人冒生命危險(xiǎn)去盜竊，統(tǒng)治者們縱民為盜，繼而又充當(dāng)辦盜的人，是極不公道的。

43、為什么會(huì)出現(xiàn)這樣不公正的法律制度？莫爾由此思考到國(guó)家和法律的性質(zhì)問(wèn)題。他指出，實(shí)際上，國(guó)家不代表全民的利益，只代表富人的利益，法律也是如此。他寫道“我將現(xiàn)今各地一切繁榮國(guó)家反復(fù)考慮之后，我斷言我所見(jiàn)到的無(wú)非是富人狼狽為奸，盜用國(guó)家名義為自己謀利，……等到富人假借公眾名義，即是說(shuō)，也包括假借窮人的名義，把他的花招規(guī)定為必須遵守的東西，這樣的花招便成為法律了”。,莫爾在揭露了上述這些社會(huì)弊病之后，明確指出：私有制度是所有這些社會(huì)弊病的根源，

44、不消滅私有制度，就不能從根本上消除這些社會(huì)弊病，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義、繁榮和人類幸福。 接著，莫爾提出反論：消滅了私有制，實(shí)行公有制，不會(huì)使人懶散，使社會(huì)無(wú)秩序嗎？莫爾回答說(shuō)，到過(guò)烏托邦的人都不會(huì)說(shuō)這樣的話。然后，他就詳細(xì)描述了烏托邦島的社會(huì)制度和社會(huì)生活，表達(dá)了他的社會(huì)理想。,三、烏托邦的社會(huì)制度 1、經(jīng)濟(jì)制度 所有制：在烏托邦，徹底消滅了私有財(cái)產(chǎn)，所有的東西都?xì)w公有，包括消費(fèi)品。甚至住宅，也要每十年抽查調(diào)換一次，以杜絕私有觀念

45、產(chǎn)生。 生產(chǎn)：烏托邦由國(guó)家來(lái)組織生產(chǎn)，人人勞動(dòng)，消滅了寄生蟲(chóng)，人們都住在城市，輪流下鄉(xiāng)兩年，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用這種辦法消滅城鄉(xiāng)差別。,分配：烏托邦實(shí)行按需分配。每家將勞動(dòng)產(chǎn)品都交給公共倉(cāng)庫(kù)，然后從公共倉(cāng)庫(kù)中領(lǐng)取自己家里所需的物資，在公共食堂吃飯。因?yàn)椋巳藙趧?dòng)，財(cái)富極多，不怕不充足。人們覺(jué)悟高，也不會(huì)要求超過(guò)自己所需要的物資。 這種按需分配反映手工時(shí)代特色：生產(chǎn)力水平低，人們一般需求有限。烏托邦反奢侈，提倡樸素，有禁欲色彩。流通：烏

46、托邦消滅了商品貨幣，人們十分鄙視金銀，公家廳館和私人住宅等地的糞桶之類的用具都是用金銀鑄成的，套在奴隸（罪犯）身上的鏈銬也是取材于金銀。最后，因犯罪而成為可恥的人都戴著金耳環(huán)、金戒指、金項(xiàng)圈以及一頂金冠。烏托邦人就是這樣用盡心力使金銀成為可恥的標(biāo)記。,2、政治制度 烏托邦實(shí)行民主制度。烏托邦的基本社會(huì)單位是家庭（幾十個(gè)人的大家庭） 30 戶（家長(zhǎng)）—— 選出部落酋長(zhǎng)10 個(gè)部落酋長(zhǎng)——選出首席部落酋長(zhǎng) 200 個(gè)首席部落酋長(zhǎng)——

47、從公民推舉的四個(gè)候選人中選出城市的總督，總督終身任職。但如有陰謀實(shí)行暴政的嫌疑時(shí)，就將其廢黜。總督遇事要與首席部落酋長(zhǎng)商量，重大問(wèn)題需交全體人民討論決定。 另外，莫爾對(duì)烏托邦社會(huì)制度，生活方式，風(fēng)俗，宗教等都有詳盡描述。如：尊敬老人，公共食堂、免費(fèi)醫(yī)療。,烏托邦思想產(chǎn)生的歷史條件 1、思想淵源：柏拉圖；早期基督教思想2、歷史傳說(shuō)： （1）古希臘有近似公有、平等的城邦，如斯巴達(dá)、克里特建立在奴隸制基礎(chǔ)上 （2）早期基督教社團(tuán)