文藝復(fù)興時期的政治學(xué)說

1、第四章 文藝復(fù)興時期的西歐政治學(xué)說,經(jīng)過了中世紀(jì)漫漫長夜之后，到了14世紀(jì)末15世紀(jì)初，西歐的封建制度漸趨衰敗，資本主義生產(chǎn)方式開始萌芽。到16世紀(jì)，就進(jìn)入封建制度解體和資本主義的形成時期。 ▲兩大變化 1、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。這是一個具有劃時代意義的歷史事件。在此基礎(chǔ)上，一種新的意識形態(tài)——近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)開始登上歷史舞臺。這就標(biāo)志著政治思想的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段——近代階段。這與一般世界歷史分期不同（1640年英國革命

2、）。 Modern 的含義即指 Renaissance以后。 2、歐洲幾個主要國家開始結(jié)束封建割據(jù)局面，形成統(tǒng)一的、中央集權(quán)的民族國家，在政治制度上，由等級君主政體過渡到君主專制政體。 西班牙、意大利雖然沒有形成民族國家，但在各城市、王國范圍內(nèi)權(quán)力日益集中，在反教權(quán)的斗爭中，表現(xiàn)出了強烈的建立民族國家的傾向。 這兩大變化對政治思想具有決定性影響。,▲兩大重要事件 1、文藝復(fù)興，產(chǎn)生了人文主義，在政治思想領(lǐng)域帶來了豐富的成果，是近代

3、政治思想的奠基期。從公元14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運動在政治思想史上占有極其重要的地位，它不僅恢復(fù)了古典文化的新面目，而且創(chuàng)造了一個光耀璀璨、富有近代精神與近代思想的新世界，是歐洲進(jìn)入近代社會的第一步。2、宗教改革，產(chǎn)生了新教思想。,▲文藝復(fù)興運動 文藝復(fù)興運動是從意大利開始的。以后逐步擴(kuò)展到歐洲各國。意大利在當(dāng)時是經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的地區(qū)。封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系漸趨解體，資本主義生產(chǎn)方式開始萌芽。新興的市民資產(chǎn)階級登上歷史舞臺。這是文藝復(fù)興運動

4、產(chǎn)生的最重要的原因。 人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想和主題。文藝復(fù)興時代，人們對古代希臘和羅馬的文化表現(xiàn)出了特殊的興趣。人文主義者們懷著極大的熱情去搜集、整理、翻譯和模仿古典文化，他們的口號是：“讓死去的東西復(fù)活”，也就是讓古典文化再生或復(fù)興，因此稱為文藝復(fù)興。人文主義者對古希臘羅馬文化這樣感興趣，并不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合于自己的需要。,人文主義者在對古典文化的整理和研究中發(fā)現(xiàn)了一個嶄新的世俗的文明世界。在那里，沒

5、有教會和教士特權(quán)，其宗教是自由和美的宗教。那里的神也都具有人性，使人感到親切自然。這樣，對古典文化的研究，使人文主義者眼界大開，起到了巨大的思想解放作用。 人們?nèi)绻L期生活在單一的環(huán)境中，不知道除此之外還有什么環(huán)境，他們就容易習(xí)慣于把這種環(huán)境看作是天經(jīng)地義的，如果人們只受一種思想意識的影響和熏陶，不知道其它的思想意識，他們就難跳出這種思想意識的框子。（如中國君主制，儒家統(tǒng)治）。因此，凡要維護(hù)已腐朽落后的社會秩序和思想意識的統(tǒng)治者都要把

6、人們思想禁錮起來，封鎖其它文化和信息。,人文主義者復(fù)興了古典文化，就打破了基督教神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。過去，神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，學(xué)者們都是教士。但人文主義者中，多數(shù)都不是教士。這大大地沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位。 人文主義者既然發(fā)現(xiàn)了一個新的世界和新的意識形態(tài)，他們就自然地把它與他們所處時代的社會制度和宗教神學(xué)加以比較。他們一般都把古代社會和古典文化作為楷模，使許多人對天主教的教義變得漠不關(guān)心，有的人甚至開始走上了懷疑和否定天主教的道路。,人

7、文主義要求肯定人的價值，恢復(fù)人的尊嚴(yán)。中世紀(jì)的宗教神學(xué)極力證明上帝的偉大和人類的渺小，上帝創(chuàng)造一切，主宰一切，人不過是上帝腳下的塵土和任其支配的可憐蟲。中世紀(jì)人們的一個普遍的觀念就是負(fù)罪感，他們相信，人類對上帝犯了罪，人們來到這個世間，就是來受懲罰的。人們生活在這個世界上，還在繼續(xù)犯罪。人是罪惡的，可憐的動物。人應(yīng)該蔑視自己、詛咒自己，甚至折磨自己。人的唯一希望是得到上帝的拯救。人文主義提倡按自然生活。因此，文藝復(fù)興運動是人類歷史上的

8、第一次思想解放運動，它打碎了宗教神學(xué)的枷鎖，帶來了人們思想觀念的巨大革命。它孕育了近代西方的思想文化，也促進(jìn)了近代科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步。,第一節(jié) 馬基雅維利的政治學(xué)說,一、生平與著作 馬基雅維利是意大利佛羅倫薩人，出身于破落貴族家庭。在他20歲左右，佛羅倫薩正處于美第奇家族的統(tǒng)治之下。1494年，在他29歲時，法國國王查理八世率軍入侵佛羅倫薩，美第奇家族的皮埃洛不做抵抗，準(zhǔn)備向法國投降。于是佛羅倫薩人民在修士薩沃納洛拉的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動起

9、義，建立共和政府。馬基雅維利因與法國政府交涉有功，而在共和政府中擔(dān)任了公職。1498年升為第二秘書廳秘書長。此后，他多次擔(dān)任共和國的政治、軍事、和外交職務(wù)，由于置身于尖銳復(fù)雜的國內(nèi)政治生活和國際關(guān)系的漩渦中，使他能夠深刻洞察政治的奧秘，獲得豐富的政治知識。,1512 年，美第奇家族復(fù)辟，共和國滅亡，馬基雅維利被免去一切官職，后來，因有反美第奇家族的嫌疑而被捕入獄，獲釋之后，從事寫作，較重要的是《論提圖斯·李維的前十卷》和《君主

10、論》。1515年他將自己的政治代表作《君主論》獻(xiàn)給美第奇家族的小洛倫佐，表示敬意，但是沒有得到垂青。1527年，美第奇家族再次被推翻，恢復(fù)共和國，馬基雅維利趕往佛羅倫薩，希望復(fù)官，但未能如愿，同年6月抑郁病逝。,他的《君主論》被西方認(rèn)為是最有影響的世界十大名著之一。為了理解它的思想，有必要了解它是怎樣寫出來的。馬基雅維利終生對佛羅倫薩共和國和意大利懷有深厚的感情，他熱切希望祖國的強盛和統(tǒng)一。在《論提圖斯·李維的前十卷》中

11、，他高度贊揚古羅馬共和制，但是由于人性墮落、社會風(fēng)氣的敗壞、意大利各國的軟弱以及外國征服的威脅，使他把理想的實現(xiàn)寄托于一個“新君”身上。美第奇家族復(fù)辟后，這個家族的統(tǒng)治者美第奇·洛倫佐建立了獨裁統(tǒng)治。馬基雅維利希望洛倫佐能實現(xiàn)他的理想，于是，就寫了《君主論》?！毒髡摗分饕钦撌鲆粋€王國怎樣才能保住以及怎樣會失掉自己的位置，由此總結(jié)出君主的治國之道。馬基雅維利的目的在于教洛倫佐建立鞏固而強大的國家，統(tǒng)一意大利。寫完后秘密呈送

12、給小洛倫佐，并沒想公諸于世。所以語言非常坦率，毫無掩飾。直到馬基雅維利死后五年，才被人公之于世。,二、馬基雅維利主義 政策論。馬基雅維利把國家的安全與強大作為政治的最高法則。他認(rèn)為，為了實現(xiàn)國家的安全與強大，君主可以采取任何手段，其中包括被人認(rèn)為是不道德的手段，如賄賂、暗殺及毒害、背信棄義、陰謀詭計等，都是允許的。只要目的正確，一切手段皆無妨。后來，這種以目的說明手段，為達(dá)到一定政治目的可以不擇手段的政治無道德論，就被稱為馬基雅維利

13、主義。 馬基雅維利主義的理論基礎(chǔ)是人性惡的理論。在他看來，人性卑鄙、自私自利、忘恩負(fù)義。（在《君主論》中，他將人稱為最可憐最不幸的動物，完全有理由以大聲啼哭宣布自己來到了人間。）君主要建立強大國家，必須注意到人的這種特點，采取相應(yīng)的方法。他在《君主論》中向君主獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提出一整套關(guān)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的理論。,他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的權(quán)力，軍隊、法律為立國的兩個支柱，特別是建立自己的軍隊；另一方面，應(yīng)善于運用權(quán)術(shù)，把暴力與欺騙結(jié)

14、合起來。他說，君主應(yīng)該效法狐貍與獅子。因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，狐貍無力抵抗豺狼，因此，一位君主必須是狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱；同時又是獅子，以便使豺狼恐懼。,他指出，運用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德的事自然受人贊揚，但是，在政治上，不須問什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問什么是有利的，什么是有害的。當(dāng)合乎道德的事有害于國家利益和君主個人安全時，就不應(yīng)去做。當(dāng)不道德的事對國家和君主有利時，都應(yīng)毫不猶豫的去干，不要有什么顧忌。

15、他說：“如果一個人完全遵守德行去行事，不久就會遭逢不幸，家破人亡”。 我敢說，“有了這些德行并雖然君主不一定去遵守道德信條，但應(yīng)該裝作有德行的樣子。且時時遵守著，是有害的。裝作有的樣子，是有益的。君主不應(yīng)顧慮對自己殘暴的譴責(zé)，但暴行不能每天重復(fù)，給人恩惠可一點一點來，但加害于人‘一定要一次完成’，不得人心的事要假手于人，示恩分惠的事要自己完成?！?三、馬基雅維利的貢獻(xiàn) 對政治思想史上的主要貢獻(xiàn)，在于他開始用嶄新的方法，來研究國家問題

16、。由于他觀察政治問題的眼光和研究政治問題的方法上的重大變革，使他成為近代政治學(xué)說的奠基人之一。 1、開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。 中世紀(jì)的政治思想家都是從宗教神學(xué)的角度來觀察國家，以圣經(jīng)和教會的權(quán)威作為理論依據(jù)，把政治學(xué)納入神學(xué)的框架之中。馬氏力圖在觀察政治現(xiàn)實、觀察人的心理和研究歷史的基礎(chǔ)上建立自己的理論。對教會的信仰根本不理會。在他看來，人性是政治的基礎(chǔ)，為了在政治上獲得成功，政治家就應(yīng)該了解人的實際本性以

17、及它所具有的全部毛病和缺陷。他認(rèn)為，人性是惡的。他們自私自利、貪得無厭、嫉妒、膽怯、變幻無常和忘恩負(fù)義，他們學(xué)壞容易，學(xué)好難。,2、把政治與倫理問題區(qū)分開來，主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以奪取和保持權(quán)力為目的，而不再有道德的義務(wù)，主張國家的利益高于一切。 古代和中世紀(jì)的政治思想家，都給國家賦予一種倫理的目的（正義、幸福等）并用倫理的原則約束國家的活動。馬基雅維利認(rèn)為，政治的最高目的就是國家的莊嚴(yán)、強大和安全，政治生活所遵循

18、的主要法則，就是國家的利益。國家利益高于一切，為了維護(hù)國家利益，不惜采用任何手段，既使是不道德的手段。,3、他不是從抽象原則出發(fā)，來探討理想的國家模式即國家應(yīng)該是什么樣，而是完全從實際出發(fā)，討論國家實際上是什么樣、怎樣去治理等實際問題。他說：“人們實際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎么辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么它不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅?！币虼耍匾暁v史上的經(jīng)驗，古代希

19、臘城邦、羅馬共和國、中世紀(jì)歐洲各國以及教會的人物故事，經(jīng)常匯聚于他的筆端，但它只是利用歷史解釋或說明他觀察現(xiàn)實得出的結(jié)論。他的這番見解迥異于古代和中世紀(jì)道德為先的觀念，開始把政治問題建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從此成了西方人觀察國家問題的基本立足點。,第二節(jié) 路德的政治學(xué)說,一、路德和德國宗教改革 馬丁·路德（ 1483-1546 ）生于德國的薩克森，家境貧寒，自幼勇敢善辯，他7歲入學(xué)，常常因為小事遭到父母以及教師的責(zé)罵甚至鞭打

20、，由此心中充滿了對鬼怪和巫師的恐懼，這種影響終其一生不能排除。他的父母希望他成為律師，所以18歲時進(jìn)入俄而福德大學(xué)攻讀法律，1506年，路德獲得文學(xué)碩士學(xué)位，在回家途中遭遇暴風(fēng)雨，被雷電擊中，他害怕是上帝要置他于死地，所以便在圣母瑪麗亞面前許愿為僧。1507年獲得教士資格，1508年回到薩克森，創(chuàng)設(shè)威登堡大學(xué)，他本人教授神學(xué)課程和亞里士多德倫理學(xué)。,1510年，路德曾到羅馬朝圣，親眼目睹教會的奢侈和充滿世俗氣味的生活，這一切令他極為痛心

21、。由此他開始懷疑教會是否能夠幫助人們得救，對教皇的權(quán)威也產(chǎn)生了動搖。最后，經(jīng)過研究，他認(rèn)為，所謂得救只是上帝給每一個信徒的一件仁慈的禮物，除了上帝之外，沒有人能洗刷別人的罪惡，不論他是借助于何種機構(gòu)或制度，也不論他借助于何種圣事或教儀。,1517 年，教皇派遣代表到各地售賣贖罪券，聲稱誰只要購買了贖罪券，他的已死的親屬的靈魂就會從煉獄飛升天堂，目的是為了完成羅馬圣彼得教堂的建造。這件事激怒了路德，他認(rèn)為教會的行為是極不道德的，于是在同

22、年10月31日，撰寫了有95條內(nèi)容的抗議書，張貼在威登堡大學(xué)附屬教堂門口，并將副本送到其他城市。抗議書的主要內(nèi)容有：1、教皇除本身或教會法賦予的權(quán)威之外，無權(quán)免除任何罪罰；2、真心悔改的基督徒雖然沒有購買贖罪券，也能完全解除罪罰。不久抗議書就成為全德國的心聲，路德被尊為領(lǐng)導(dǎo)人物，劇烈的反對銷售贖罪券的行動如火如荼地在全國展開，教皇派往德國的代表也被驅(qū)逐出境。,活動很快引起教皇的注意，1518年教皇指示奧古斯丁修道院必須使路德改弦更張

23、，但路德不加理會，反而發(fā)表了一片更為有力的言論。1519年，路德和一位教廷派來與之辯論的神學(xué)家來克西舉行了一場公開辯論會，在這次辯論會上，路德公開宣稱任何人都可以按照《圣經(jīng)》來調(diào)整生活，羅馬教皇和教會沒有壟斷解釋圣經(jīng)的權(quán)力，人類可以直接與上帝溝通，并不需要教會這個中介，教會和教皇都有可能出錯，只有《圣經(jīng)》是唯一正確、可靠的經(jīng)典。此后幾年路德連續(xù)撰寫了許多小冊子，德國境內(nèi)的教區(qū)紛紛以這些論文的主張為基礎(chǔ)改信“路德教義”。隨后，路德派信徒

24、的勢力逐漸增強，成為獨立教會。路德在宗教改革時的名聲幾乎與盧梭在法國大革命時的名聲相當(dāng)。,二、宗教改革的思想 1、《圣經(jīng)》最高權(quán)威論 天主教的傳統(tǒng)理論認(rèn)為，只有教皇和天主教會是《圣經(jīng)》的權(quán)威解釋者，教皇永遠(yuǎn)不會犯錯。這樣，實際上將教會和教皇的權(quán)威置于“圣經(jīng)”之上。路德針鋒相對，他否定教皇和教會是人們信仰的最高權(quán)威，強調(diào)“圣經(jīng)”是上帝的啟示，是人們信仰的最高準(zhǔn)繩，唯一的最高權(quán)威。每個信徒都可以閱讀理解《圣經(jīng)》，并不需要教皇和教會這個

25、中間環(huán)節(jié)。,2、“因信稱義”論 中世紀(jì)的傳統(tǒng)理論把教會說成是上帝與人之間的中介。只有通過它們所主持的圣事，人才能與上帝相通，得到上帝的恩典?！敖虝鉄o救贖”，教會常被人比作挪亞方舟，只有在方舟里的人才不致滅亡。 路德則強調(diào)人內(nèi)心對上帝救贖之恩的虔誠的信仰。他認(rèn)為靈魂的得救不因任何行為，僅僅由于信仰，任何人可以通過信仰而成為新人，使一切的罪得到赦免，而不是靠教會所主持的所謂圣事、善功。圣事和善功都不能真正使人贖罪和得救。 因此，路

26、德的新教一般只承認(rèn)洗禮和圣餐這兩件事。,三、關(guān)于教權(quán)與政權(quán)關(guān)系的理論 對于教權(quán)與政權(quán)的關(guān)系，路德認(rèn)為必須遵守以下原則：第一，各君主應(yīng)當(dāng)禁止“年貢制度”，即每一主教及修道院長就任一年后，必須把最初一年的收入貢獻(xiàn)給教皇。第二，教皇授予僧侶權(quán)威的權(quán)力應(yīng)通過國法被禁止，國法還必須禁止教皇肆意剝奪僧侶職務(wù)。第三，由國家任命的主教不必向教皇宣誓效忠。第四，教皇不得要求其權(quán)威高于皇帝，他只是為皇帝加冕而已。這在實際上使教會變成了國家的附屬品，路德

27、完全排斥宗教法庭以及宗教法規(guī)，在路德教派盛行的歐洲地區(qū)，世俗法庭成為唯一的法庭，世俗力量是唯一合法的力量，地區(qū)統(tǒng)治者有權(quán)任命教會人事、支配教會財產(chǎn)、管理教會學(xué)校和修道院的慈善基金。這就是路德對政治學(xué)的最大貢獻(xiàn)，即將政治與宗教的權(quán)力分開，提高政治權(quán)力，反對教會權(quán)力，主張服從國家與社會的既定制度。,第三節(jié) 布丹的政治學(xué)說,一、讓·布丹的生平和法國的宗教戰(zhàn)爭 讓·布丹（ 1530-1596 ）出身于法國貴族家庭。在杜

28、魯斯大學(xué)畢業(yè)之后，留校做過一段時期的法學(xué)講師。此后，一面當(dāng)律師，一面埋頭著述，他博得當(dāng)時的君主享利三世的恩寵，1576 年出任宮廷辯護(hù)官，還當(dāng)選過全國三級會議第三等級的代表。人們說他是個不懂休息和娛樂的人，一生都孜孜不倦地致力于學(xué)習(xí)和研究，知識十分淵博。主要政治學(xué)著作是《國家論六卷》。,法國自 15 世紀(jì)實現(xiàn)了民族的統(tǒng)一，開始建立了君主專制的中央集權(quán)國家，到 16 世紀(jì)前期，君主專制得到進(jìn)一步加強，但 16 世紀(jì)下半期，爆發(fā)了長達(dá) 30

29、 多年的胡格諾戰(zhàn)爭。 加爾文教 16 世紀(jì)前期傳入法國，其教徒在法國稱“胡格諾教徒”。從 1562 至 1593 年，胡格諾派與天主教之間進(jìn)行三十多年的宗教戰(zhàn)爭，稱“胡格諾戰(zhàn)爭”。最著名的是“圣巴托羅繆之夜”。指的是，經(jīng)過一段戰(zhàn)爭后，雙方休戰(zhàn)。1572 年 8 月，胡格諾派重要人物聚集巴黎，參加領(lǐng)袖那瓦爾王亨利的婚禮，23 日夜，亨利·吉斯以巴黎各教堂鐘聲為號，率軍隊屠殺胡格諾教徒二千多人。24日是“圣巴托羅繆節(jié)”，這次慘殺

30、史稱“圣巴托羅繆之夜”。胡格諾戰(zhàn)爭使法國經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重的破壞，政治上四分五裂，地方割據(jù)勢力重新抬頭，中央集權(quán)的君主專制相對削弱，妨礙了資本主義的發(fā)展。 布丹的政治學(xué)說就是在這樣的歷史條件下創(chuàng)立的。他第一個系統(tǒng)論述了近代國家主權(quán)學(xué)說，從理論上捍衛(wèi)統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國家，反對封建割據(jù)。,二、主權(quán)論 主權(quán)論是布丹政治學(xué)說的核心。1、主權(quán)是國家的本質(zhì)特征 布丹認(rèn)為，國家是由家庭發(fā)展而來的，家庭是最自然的共同體和最早的社會單位，是國

31、家的原形。家庭中家長的權(quán)力，就近似于國家的主權(quán)，但還不是主權(quán)。許多家庭為了共同防衛(wèi)和相互追求利益，便建立村落城市，組成各種團(tuán)體。最后，大家共同承認(rèn)一個權(quán)威，服從一個權(quán)力的管轄，由這種權(quán)力把大家結(jié)合起來，就產(chǎn)生了國家。這個權(quán)力就是主權(quán)，只有國家才具有主權(quán)。他給國家下個定義：“一個國家就是由許多家庭及其共同財產(chǎn)所組成的，具有一種最高主權(quán)的一個合法政府”。 把國家和主權(quán)聯(lián)系起來。,2、主權(quán)的性質(zhì) 布丹提出主權(quán)的定義：“主權(quán)是在一個國家中進(jìn)

32、行指揮的……絕對的和永久的權(quán)力”。這里包括兩種屬性：第一，主權(quán)是一種永久的權(quán)力，而不是只在一定時間內(nèi)持有的權(quán)力；第二，主權(quán)是一種“絕對的權(quán)力”：至高無上；不受限制；不可分割。（群眾組織的權(quán)力就不是絕對的，而是有限的）,從國內(nèi)方面看，主權(quán)是一個國家的最高權(quán)力，其它一切權(quán)力都由它派生而來，其他權(quán)力不能等于主權(quán)，更不能超過主權(quán)。全體人民必須絕對服從主權(quán)管轄（教會權(quán)力、群眾組織權(quán)力、地方權(quán)力等） 。 從國家之間的關(guān)系上看，主權(quán)是完全不受約

33、束的，最高的權(quán)力（民族國家主權(quán)與國際組織的約束力）。 但主權(quán)也有一個界限，即它受神法和自然法的限制。神法和自然法是無形的東西，它要求主權(quán)者不得侵犯個人自由、私有財產(chǎn)和家庭。,3、主權(quán)權(quán)力的內(nèi)容 布丹指出：主權(quán)包括八類權(quán)力：立法權(quán) ；宣布戰(zhàn)爭和締結(jié)媾和條約的權(quán)力 ；官吏任命權(quán) ；最高裁判權(quán) ；赦免權(quán) ；關(guān)于忠節(jié)和服從的權(quán)力（即要求臣民效忠、服從、以前教會可解除臣民這一義務(wù)，煽起反叛，布丹認(rèn)為沒有主權(quán)者同意不能解除這一義務(wù)）；貨幣鑄造和

34、選定度量衡的權(quán)力 ；課稅權(quán)。,4、主權(quán)者 什么人應(yīng)該握有主權(quán)，成為主權(quán)者？這也就是政體問題。布丹認(rèn)為，可以有三種情況，主權(quán)者是全體人民——民主政治；主權(quán)者是一部分人——貴族政治；主權(quán)者是一人——君主政治。 布丹堅持主張世襲君主制。他認(rèn)為政治社會的目的在于秩序，只有把國家權(quán)力交給一個人，才能保持這種秩序。因此，他反對任何形式的人民權(quán)力和議會權(quán)力，反對混合政體主張。 此外，地理環(huán)境論,第四節(jié) 莫爾的政治學(xué)說,一、生平著作 莫爾（

35、 1478-1535 ）出生于倫敦一個富裕的市民家庭，他父親曾任英國皇家高等法院的法官。莫爾13歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，后入林肯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在大學(xué)里，他受到人文主義者的很大影響，他自己也成了一個人文主義者，柏拉圖的《理想國》對他影響也很大。大學(xué)畢業(yè)后，他當(dāng)上了律師。因為正直廉潔而頗服眾望，26 歲時被選為議員。他在議會里極力主張削減國王亨利七世的嫁女費用，得到下院的支持，但是觸怒了國王，不得不辭職回家。,亨利七世死后，亨利八

36、世繼位，莫爾因為他的名著《烏托邦》而獲得很高榮譽。亨利八世最初對他備加寵信，他擔(dān)任過多種職務(wù)，最后成了英國的大法官，這是僅次于國王的官職。英王經(jīng)常來訪問他，和他一起吃飯，討論學(xué)術(shù)問題。似乎兩人親密無間，但莫爾頭腦很清醒，他曾對他的女婿說，“若用付出莫爾頭顱的代價可以換得正和英國交戰(zhàn)的法國的任何一個無足重輕的城堡，英王會不假思索地把莫爾的頭顱割下?！?德國宗教改革后，莫爾對宗教改革持反對態(tài)度，并曾與路德進(jìn)行過筆戰(zhàn)。亨利八世原來是堅決反對

37、宗教改革的，但因為和教皇發(fā)生了一件糾紛而改變了對宗教改革的態(tài)度。亨利八世想與西班牙公主凱瑟琳離婚，納美貌的宮女安·菩琳為皇后，教皇當(dāng)時受西班牙國王的控制，不同意亨利八世離婚，這樣亨利八世就開始與教皇決裂，參加到宗教改革的隊伍中，使英國教會獨立，自任首領(lǐng)。莫爾堅決反對國王離婚案，反對國王控制教會。于 1532 年辭去大法官職務(wù)，拒不參加英王的婚禮。,1534 年，亨利八世迫使議院通過“至權(quán)法案”，宣布他是英國教會的首領(lǐng)，按法案

38、規(guī)定，全國的杰出人物，包括莫爾，都須作一次宣誓承認(rèn)，莫爾拒絕宣誓，拒絕宣誓的莫爾于1535年7月1日受到了法庭特別委員會的審判，法庭作出的判決是：“送他到倫敦塔，從那兒把他拖過全倫敦城，押到泰柏恩行刑場，把他吊起來，讓他累得半死，再解開他的繩索，趁他沒有斷氣，挖出他的肚腸，撕下他的心肺，放在火上燒，然后肢解他，把他的四肢分釘在四座城門上，把他的頭掛在倫敦橋上?！?好在當(dāng)時的國王亨利八世格外開恩，只是下令把莫爾的頭砍下來懸掛在倫敦橋上，

39、而沒有按照判詞中的殘忍步驟進(jìn)行。1886年，在莫爾去世300多年后，因反對宗教改革，天主教會追封他為圣徒。,莫爾的著作主要就是《烏托邦》，寫于 1516 年，全名《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。烏托邦（ Utopia ）一詞是由兩個希臘字組成的?！盀酢毕ＥD文的意思是“沒有”，“托邦”希臘文的意思是“地方”。烏托邦就是沒有、不存在的地方。 烏托邦采用文學(xué)形式，用對話的體裁，講的是莫爾遇見一個航海家，這個航海家

40、向莫爾詳細(xì)敘述了他到過的一個叫烏托邦的島上的社會制度。莫爾借這個航海家之口，揭露了英國社會的黑暗，表達(dá)了他對一個完美的理想社會的憧憬。 烏托邦出版之后，當(dāng)時就引起很大的反響。這是思想史上第一部空想社會主義著作，莫爾也因此成為第一個空想社會主義者。后來，烏托邦社會主義就成了空想社會主義的同義詞，而烏托邦就成了空想的代名詞。,二、對英國社會的揭露和批判 莫爾長期擔(dān)任律師和法官職務(wù)，他從當(dāng)時法律制度和司法活動中，看到了英國社會的黑暗面。在

41、烏托邦一書中，莫爾首先從揭露英國的法律制度和司法活動入手，進(jìn)而追根朔源，找出各種社會弊病的根源。 莫爾提出這樣一個問題，在英國，雖然用嚴(yán)刑酷法懲辦盜竊犯，有時一次送上絞刑架的就有二十多人，為什么全國仍然盜竊犯橫行呢？莫爾指出：當(dāng)時盜竊犯之所以如此之多，主要是有兩個原因：第一貴族階級過著寄生蟲式的生活，他們養(yǎng)一大群吃閑飯的人，這些人在主人死后，身無一技之長，為了謀生，就去盜竊。第二個原因，就是圈地運動。貴族、豪紳為了追求財富，把每

42、寸土地都圈起來做牧場，毀掉耕地和村鎮(zhèn)，趕走了耕地上的佃農(nóng)，使他們無家可歸，生活沒有著落，只有去盜竊、搶劫。,莫爾對這種羊吃人的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，他憤恨不平地寫道：一場瘟疫使許多羊死掉了，好象是老天在羊身上降瘟，作為對貪婪的懲罰，其實，在羊的主人身上降瘟才會更公道些。 莫爾尖銳的指出：正是不公正的社會制度和貴族階級的貪婪造成了大批饑寒交迫，無以為生的人，迫使這些人冒生命危險去盜竊，統(tǒng)治者們縱民為盜，繼而又充當(dāng)辦盜的人，是極不公道的。

43、為什么會出現(xiàn)這樣不公正的法律制度？莫爾由此思考到國家和法律的性質(zhì)問題。他指出，實際上，國家不代表全民的利益，只代表富人的利益，法律也是如此。他寫道“我將現(xiàn)今各地一切繁榮國家反復(fù)考慮之后，我斷言我所見到的無非是富人狼狽為奸，盜用國家名義為自己謀利，……等到富人假借公眾名義，即是說，也包括假借窮人的名義，把他的花招規(guī)定為必須遵守的東西，這樣的花招便成為法律了”。,莫爾在揭露了上述這些社會弊病之后，明確指出：私有制度是所有這些社會弊病的根源，

44、不消滅私有制度，就不能從根本上消除這些社會弊病，就不能實現(xiàn)社會的正義、繁榮和人類幸福。 接著，莫爾提出反論：消滅了私有制，實行公有制，不會使人懶散，使社會無秩序嗎？莫爾回答說，到過烏托邦的人都不會說這樣的話。然后，他就詳細(xì)描述了烏托邦島的社會制度和社會生活，表達(dá)了他的社會理想。,三、烏托邦的社會制度 1、經(jīng)濟(jì)制度 所有制：在烏托邦，徹底消滅了私有財產(chǎn)，所有的東西都?xì)w公有，包括消費品。甚至住宅，也要每十年抽查調(diào)換一次，以杜絕私有觀念

45、產(chǎn)生。 生產(chǎn)：烏托邦由國家來組織生產(chǎn)，人人勞動，消滅了寄生蟲，人們都住在城市，輪流下鄉(xiāng)兩年，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用這種辦法消滅城鄉(xiāng)差別。,分配：烏托邦實行按需分配。每家將勞動產(chǎn)品都交給公共倉庫，然后從公共倉庫中領(lǐng)取自己家里所需的物資，在公共食堂吃飯。因為，人人勞動，財富極多，不怕不充足。人們覺悟高，也不會要求超過自己所需要的物資。 這種按需分配反映手工時代特色：生產(chǎn)力水平低，人們一般需求有限。烏托邦反奢侈，提倡樸素，有禁欲色彩。流通：烏

46、托邦消滅了商品貨幣，人們十分鄙視金銀，公家廳館和私人住宅等地的糞桶之類的用具都是用金銀鑄成的，套在奴隸（罪犯）身上的鏈銬也是取材于金銀。最后，因犯罪而成為可恥的人都戴著金耳環(huán)、金戒指、金項圈以及一頂金冠。烏托邦人就是這樣用盡心力使金銀成為可恥的標(biāo)記。,2、政治制度 烏托邦實行民主制度。烏托邦的基本社會單位是家庭（幾十個人的大家庭） 30 戶（家長）—— 選出部落酋長10 個部落酋長——選出首席部落酋長 200 個首席部落酋長——

47、從公民推舉的四個候選人中選出城市的總督，總督終身任職。但如有陰謀實行暴政的嫌疑時，就將其廢黜?？偠接鍪乱c首席部落酋長商量，重大問題需交全體人民討論決定。 另外，莫爾對烏托邦社會制度，生活方式，風(fēng)俗，宗教等都有詳盡描述。如：尊敬老人，公共食堂、免費醫(yī)療。,烏托邦思想產(chǎn)生的歷史條件 1、思想淵源：柏拉圖；早期基督教思想2、歷史傳說： （1）古希臘有近似公有、平等的城邦，如斯巴達(dá)、克里特建立在奴隸制基礎(chǔ)上 （2）早期基督教社團(tuán)