《社會學(xué)概論》集體行為、社會變遷與現(xiàn)代化

1、集體行為社會變遷與現(xiàn)代化,集 體 行 為,集體行為，一種特殊的社會互動。在現(xiàn)代社會中，在某種特殊場合下會發(fā)生一種無規(guī)則的、以當(dāng)時的場景為基礎(chǔ)的互動現(xiàn)象。比如，恐慌的人群所表現(xiàn)出的行為；狂熱的歌迷、影迷、球迷所表現(xiàn)出的行為；一時的風(fēng)尚、時髦或潮流；謠言與輿論的起伏流傳，還有群眾的歇底斯及騷亂等。,上海外灘踩踏事件,2014年12月31日23時35分，市民聚集在上海外灘迎接新年，因黃浦江觀景平臺的人行通道階梯處底部有人失衡跌倒，繼而引發(fā)多

2、人摔倒、疊壓，致使擁擠踩踏事件發(fā)生，造成36人死亡，49人受傷。,德國音樂節(jié)踩踏事故,2010年7月24日，德國西部魯爾區(qū)杜伊斯堡市在舉行“愛的大游行”電子音樂狂歡節(jié)時發(fā)生踩踏事件。根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，踩踏事件已造成19人死亡、342人受傷，其中1名遇難者是中國公民。,發(fā)生踩踏事件時，樂迷們奮力向小山上攀爬,巴格達(dá)踩踏事件,2005年8月31日，來自巴格達(dá)及外省的約100萬名穆斯林前往巴格達(dá)北部的一座清真寺，參加一項(xiàng)重要的宗教慶?；顒?。

3、途徑底格里斯河上的一座橋時，忽然聽到有自殺式襲擊的傳聞，人群一片混亂，有人慌張?zhí)由?、也有人干脆直接從橋上跳入河中，造成重大人員傷亡。這是自美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭以來，伊拉克發(fā)生的最慘重的單起事件。,集體行為通常是無組織的和自發(fā)的，不受社會范圍控制的。一、集體行為的性質(zhì)：1.集群性 由某一集合體共同表現(xiàn)出來的行為。僅有單個人或少數(shù)幾個人的行為難以構(gòu)成集體行為。必須要有較多的人數(shù)才足以構(gòu)成集群。比如，火車上的乘客、公園里的

4、游客、劇院里的觀眾等。2.自發(fā)性 沒有組織、沒有領(lǐng)導(dǎo)，是人們自愿、自發(fā)地加入并產(chǎn)生的行為。人們加入集體行為時通常是盲目和非理性的，易受周圍環(huán)境中突發(fā)事件的刺激或他人情緒的感染和帶動，自發(fā)地表現(xiàn)出某種共同的行為。例如，突然失火的劇院現(xiàn)場觀眾的恐慌、足球賽場情緒激動的球迷的騷亂、明星歌友會現(xiàn)場歌迷的狂熱、年輕人趕時髦，還有謠言、傳聞等。,3.暫時性 集體行為常常發(fā)生在現(xiàn)場臨時聚集的集合體中，起因一般是突發(fā)性事

5、件或某一因素的刺激。人們之所以聚集在一起并自發(fā)產(chǎn)生類似的行為，只是因?yàn)槭墁F(xiàn)場氣氛的感染或有一個共同的關(guān)注點(diǎn)。但這種現(xiàn)場氣氛或突發(fā)事件不可能持續(xù)長久的時間，所以集體行為也會很快宣告結(jié)束。例如，在熱鬧的集市上，一名顧客與小攤販老板發(fā)生激烈爭執(zhí)，很快的，他們的周圍就會聚集起許多圍觀的人群。這些人群對爭執(zhí)評頭論足，一起指責(zé)無理的一方?？僧?dāng)顧客與小販的爭執(zhí)結(jié)束，人群就慢慢算開，集體行為也就隨之結(jié)束。4.非組織性 非組織性在恐慌的

6、人群中表現(xiàn)的最為顯著。比如，“踩人事件”的悲劇。5.反常性 比如，在氣氛熱烈的球賽現(xiàn)場，狂熱的球迷常常因情緒激動而發(fā)生騷動，嚴(yán)重的情況下還會出現(xiàn)群毆等越軌行為。,1.集體行為產(chǎn)生的原因(1)感染理論： 強(qiáng)調(diào)集體行為的產(chǎn)生，尤其是行動群體的行為，是一種群體情緒“感染”的結(jié)果，換句話說，人群中，人們的情緒和行為具有感染性。 (2)會聚理論： 強(qiáng)調(diào)只有具有相同性質(zhì)行為的人們才會首先聚集起來，

7、組成人群，彼此間相互影響，互相刺激，從而產(chǎn)生集體行為。從一定程度上說，正是這些“會聚”起來的個體或成員的一致性特征決定了群體的性質(zhì)。,二、集體行為產(chǎn)生的原因和條件,(3)緊急規(guī)范理論： 與前述兩種理論強(qiáng)調(diào)集體行為參與者的共同性不同，緊急規(guī)范理論認(rèn)為參與集體行為的個體在動機(jī)、態(tài)度和行動上都有很大差異性。這一理論認(rèn)為，在集體行為中雖然沒有群體規(guī)范，但在面臨突發(fā)事件時，成員之間會通過互動產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”。緊急規(guī)范一旦產(chǎn)生，就

8、會對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)シ滦Ш妥裱?，從而產(chǎn)生集體行為 。(4)對弈理論： 對弈理論強(qiáng)調(diào)了集體行為中的理性和邏輯因素，假設(shè)每個成員都能根據(jù)實(shí)際情況做出理性選擇。對個體來說，集體行為給成員提供了一種以較低代價換取報酬的機(jī)會，成員可以不受懲罰或以很低的代價獲得較高的報酬。,(5)控制轉(zhuǎn)讓理論： 與對弈理論一樣，控制轉(zhuǎn)讓理論也強(qiáng)調(diào)了集體行為中的理性因素。在集體行為中，行動者對自身行動的控制轉(zhuǎn)讓給他人也是

9、一種理性的行為。當(dāng)他們考慮到保持自主地位所付出的代價超過所獲得的利益時，就可能將自我控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人。,2.集體行為產(chǎn)生的條件第一，環(huán)境條件。它是集體行為產(chǎn)生的背景，一般包括物質(zhì)條件和社會條件兩類。 例如，集體行為的產(chǎn)生需要一定的空間場地，往往一些公共場所如廣場、街道、劇院、體育場等常常會成為集體行為發(fā)生的場所。第二，結(jié)構(gòu)性緊張。這是指任何使人感到緊張和壓力的社會條件。 如嚴(yán)重的貧富差距或種族沖突對弱勢的一方構(gòu)成生存壓力時，他們就容

10、易采取暴亂的形式表達(dá)抗議，這是一種典型的集體行為。第三，概種念化信念。這是指人們普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成。 如美國的黑人運(yùn)動就是建立在他們深感自身被歧視和不平等對待的普遍情緒和共同信念之上。,第四，催發(fā)因素。這是集體行為產(chǎn)生的“導(dǎo)火線”。當(dāng)已經(jīng)具備了以上幾種條件時，往往只需要一個小事端即可催發(fā)集體行為的突然爆發(fā)。如一兩家銀行倒閉的消息就是929年美國經(jīng)濟(jì)總危機(jī)爆發(fā)的催發(fā)因素。 第五，行動動員。在以上各項(xiàng)條件都具備的情況

11、下，如果人群仍是完全渙散的，那么集體行為也是很難發(fā)生的。此刻，需要有人傳遞信息，喚起大眾的普遍情緒，使其形成一個初級的甚至是松散的組織，這人往往充當(dāng)領(lǐng)袖人物，鼓勵他人采取行動，集體行為由此產(chǎn)生。 第六，社會控制機(jī)制。即使上述條件均已具備，集體行為最終能否發(fā)生還要取決于社會控制的成功或失敗。 社會控制機(jī)制包括運(yùn)用強(qiáng)制性手段限制信息的宣傳和傳遞，派警察或軍隊(duì)出面鎮(zhèn)壓、社會其他個人群體的反應(yīng)等。,三、集體行為的形式,1.聚

12、眾是一群有著共同興趣的人的臨時集合體。一場棒球賽的觀眾，賽前動員大會的參與者，或者一群流氓都是聚眾的例子。,2.災(zāi)難行為報紙、電視頻道，甚至是留言都在傳播著世界上很多有關(guān)災(zāi)難的消息。傳統(tǒng)上，災(zāi)難是與自然有關(guān)的，例如，地震、洪水、火災(zāi)。在工業(yè)化時代，災(zāi)難又加入了科技災(zāi)難，如飛機(jī)失事、工業(yè)爆炸、核泄漏及大規(guī)模化學(xué)中毒事件。,3.流行與時尚流行一詞是涉及很多人的一種短暫性的行為模式。時尚是令人舒暢的大眾行為，它的特點(diǎn)是被社會廣泛接受且

13、具有歷史延續(xù)性。所以說，朋克頭會被認(rèn)為是時尚。,不斷變換頭發(fā)長度和發(fā)型的標(biāo)準(zhǔn)會被認(rèn)為是一種流行。,4.恐慌和狂熱都代表了對一些普遍信仰的反應(yīng)。狂熱是令人興奮的東西，能持續(xù)相對較長的一段時間。相比之下，恐慌是基于正確或不正確的一般化信仰而引起的恐慌或集體大逃離。在恐慌中，人們一般認(rèn)為沒有充足的時間或恰當(dāng)?shù)姆椒▉肀苊馐軅？只乓话惆l(fā)生在戰(zhàn)地、擁擠的著火的大樓，或者股市崩盤的時候?？只藕涂駸嶙钪匾膮^(qū)別在于恐慌是逃離某個東西，而狂熱是

14、趨向于某個東西。,5.謠言 是從非正式渠道得到的信息，用來解釋一個模糊不清的情況。其作用就是給一群人提供一個公認(rèn)的信念。當(dāng)一群人努力達(dá)成共識時，他們會清除那些最無用且不可行的謠言，社會學(xué)家澀谷堡把這種過程看做最強(qiáng)流言的存活過程。 謠言從無到有，有三個必備的因素：本質(zhì)的不真實(shí)，傳播者缺乏自我規(guī)范和受眾的易被迷惑，正是這三者看似巧合的“偶遇”和整合，恰恰構(gòu)成了謠言產(chǎn)生是不可避免的——有人的地方就有謠言。

15、 謠言的前提是傳播者缺乏自我規(guī)范。老子《道德經(jīng)》的最后一章是“信言不美，美言不信”，這正是對中國傳統(tǒng)文化傳播者的自我規(guī)范的集中投射，而它的集體喪失則是在印刷業(yè)喪失文化中心地位，而電視和網(wǎng)絡(luò)鳩占鵲巢的那一刻起，大量的政治人物涌入電視，而謠言也終于從小團(tuán)體走向了全社會。,謠言之所以是謠言，是源于話語的明確的對象性和目的性。在從個人空間升級到公共空間，從桌前伏案到被推至公共講壇，傳播者心安理得地解除了道德枷鎖，開始散布“謠言”。

16、 謠言傳播的關(guān)鍵是受眾者的易被迷惑。萬物受慣性支配，我們都是唐璜口中不斷升起又落下的鐘擺，只有在失控的瞬間才能洞悉真理的光芒。在傳播者的講述和勸服前，信服是慣性，順從是慣性，成為下一個傳播者更是慣性。 可悲的是，能夠洞悉真理的人，卻往往采用淡漠和冷笑的姿態(tài)。林語堂在《中國人的智慧》中說：“中國人有哲學(xué)和宇宙體系嗎？沒有，中國人最大的貢獻(xiàn)是對他們的懷疑?！比绻颜軐W(xué)和宗教并稱為時代最大的謠言和不真實(shí)的話，那么中國人無

17、疑是洞悉傳播者的虛偽和大眾的愚蠢的莫爾索（加繆《局外人》主角）。而他，不，是我們卻在天上俯視嘲笑，最終也不知道消逝到什么地方。所以，謠言之所以在社會上膨脹，是因?yàn)樯鐣环Κz卒，不乏良心，卻缺少疾呼的聲音。所以說，有人的地方，就有謠言。,6.公眾和輿論 集體行為的無組織性和個性化就是公眾。公眾指的是一個不必彼此聯(lián)系的人群，對同一事情有共同興趣。 輿論指的是與政策制定者交流而對公眾政策的態(tài)度的表達(dá)。在研究輿論時，我們