社會(huì)學(xué)概論講義+精

1、1第一章第一章緒論緒論第一節(jié)第一節(jié)社會(huì)學(xué)的想像力社會(huì)學(xué)的想像力什么是社會(huì)學(xué)的想像力？米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想像力》中指出，社會(huì)學(xué)的想像力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自己的命運(yùn)，他只能變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生理機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇”。因此，具有社會(huì)學(xué)想像力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架，通過

2、這種想像力，個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾，公眾不再漠然，而是參與到這樣的公共論題中。吉登斯在談到社會(huì)學(xué)的想像力的時(shí)候，曾經(jīng)舉了一個(gè)喝咖啡的例子。一個(gè)在日常生活中再普通不過的行為，社會(huì)學(xué)能夠?qū)λf什么呢？首先，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)生活的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。有時(shí)候，與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝這一消費(fèi)活動(dòng)更為重要。舉例來說，早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其

3、他人一起喝咖啡，此時(shí)，喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)儀式了。喝咖啡與社會(huì)交往，就成為社會(huì)學(xué)的研究對象。第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激作用，許多人喝咖啡就是為了提神，熬過自己難熬的時(shí)光。但人們并不把嗜好咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（也就是吸毒），情況就不是了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過，也有社會(huì)容許消費(fèi)大麻甚至可卡因，卻反對消費(fèi)咖啡。為什么這樣呢？這是社會(huì)學(xué)家有興趣探討的問題。第三，喝一杯咖

4、啡使一個(gè)人卷入到全球一系列復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中?？Х仍a(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費(fèi)地大多數(shù)是一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。由于現(xiàn)代社會(huì)沒有一個(gè)社會(huì)能夠置身于世外桃源中，研究這種全球化的貿(mào)易，也是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。第四，正因?yàn)槿绱?，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植十分普及，變得“品牌化”了，

5、而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對生活方式的選擇，譬如純天然的咖啡，無咖啡因的咖啡等，也可到特色咖啡廳，也可到“星巴克”連鎖店。對于這樣的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家也有興趣，譬如是什么影響人們的消費(fèi)方式等。第五，喝一杯咖啡的行為隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。與人們熟悉的茶、白糖一樣，咖啡成為一般消費(fèi)品，也只是18世紀(jì)晚期以后的事。雖然咖啡源于中東，西方人對咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去與今天的看法有什么不同？咖啡與世

6、界貿(mào)易的發(fā)展不怎樣的關(guān)系？這也是社會(huì)學(xué)家感興趣的問題?？傊?，社會(huì)學(xué)的想像力使我們看到，一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。第二節(jié)第二節(jié)社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的歐洲，在一百六十多年的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)已有了很大發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)學(xué)自身不斷發(fā)展和完善，并形成了許多理論和流派；二是社會(huì)學(xué)在世界各國廣泛傳播，成為一門重要的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。本章將簡要地介

7、紹社會(huì)學(xué)的發(fā)展的歷史背景以及社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，使大家能夠把握社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本線索和社會(huì)學(xué)的基本性質(zhì)?！吧鐣?huì)學(xué)”一詞為法國實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德(AugusteComte1798—1857年)首創(chuàng)。“社會(huì)學(xué)”在法語為sociologie，它的前半部分socio來自拉丁語societas，意為社會(huì)，后半部分logie來自拉丁語logos，意為概念、學(xué)說、學(xué)問，兩部分合在一起，詞源學(xué)上的意義是關(guān)于社會(huì)的學(xué)說。①（《中國大百科全書社會(huì)學(xué)卷

8、》中國大百科全收出版社1991出版，第1頁）1838年10月，孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷出版。他在書中首次使用“社會(huì)學(xué)”這一概念，并提出要建立社會(huì)學(xué)這樣一門獨(dú)立的學(xué)科，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生?？椎聞?chuàng)建社會(huì)學(xué)的目的之一是要填補(bǔ)學(xué)科的空白。他認(rèn)為，宇宙現(xiàn)象可分為5種：天文、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)，前4種現(xiàn)象已有專門的學(xué)科研究，只有社會(huì)現(xiàn)象還沒有一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)就是研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。由此可見，孔德所要建立的社會(huì)學(xué)是包羅各種社會(huì)科

9、學(xué)的總稱，是社會(huì)科學(xué)的代名詞。填補(bǔ)學(xué)科空白并不是孔德創(chuàng)建社會(huì)學(xué)的根本目的。適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。19世紀(jì)末社會(huì)學(xué)傳入我國，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程。一

10、、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。1社會(huì)變革社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的19世紀(jì)30、40年代，是歐洲社會(huì)急劇變動(dòng)的時(shí)代。18世紀(jì)前后，工業(yè)革命和資產(chǎn)階級政治大革命席卷歐美，使最早走上資本主義道路的英、法、美、德等國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)生活發(fā)生了前所未有的變化。巨大的生產(chǎn)力使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活改變了面貌，使社會(huì)邁向了現(xiàn)代化之路；大機(jī)器生產(chǎn)方式取代了以一家

11、一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被摧跨了，社會(huì)生產(chǎn)、生活走向社會(huì)化，眾多的、龐大的社會(huì)組織紛紛出現(xiàn)，行會(huì)瓦解了，家庭的結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生了變化；工業(yè)化帶動(dòng)了交通事業(yè)的發(fā)展，又推動(dòng)了商品生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級為獲取原料和產(chǎn)品市場而進(jìn)行的貿(mào)易競爭和掠奪往往帶有國際性質(zhì)，封建割據(jù)的閉塞狀態(tài)被打破了；工商業(yè)的迅速發(fā)展推動(dòng)了城市化進(jìn)程，加速了人口由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移，伴隨著城市文明的推進(jìn)，也產(chǎn)生了難以解決的社會(huì)問題，如住房擁擠、環(huán)境污染、工

12、廠噪音、人際關(guān)系表面化、匿名化、復(fù)雜化……科學(xué)的昌明，生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益滲透到各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，宗教組織逐漸失去了往日的神秘性、神圣性、對人和思想的絕對控制性，社會(huì)走向世俗化；社會(huì)的財(cái)富和資本從封建貴族轉(zhuǎn)移到新興資產(chǎn)階級手中，社會(huì)日益分化為兩大對立的階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，階級矛盾、對立更加明顯、尖銳；資本主義競爭使人與人之間的關(guān)系越來越冷漠、敵對，在人們的行為中充滿了爾虞我詐、利己主義。面對社會(huì)環(huán)境的急劇變動(dòng)，廣大

13、人民群眾需要有一種理論，幫助他們揭示社會(huì)奧秘，認(rèn)識自己的命運(yùn)，尋找擺脫枷鎖的途徑。統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，也需要有一種理論，能夠?qū)Τ霈F(xiàn)的各種社會(huì)問題給予解釋并提出解決的辦法。當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想家們正是適應(yīng)這種社會(huì)需要，從各自的立場出發(fā)，以不同的角度探尋社會(huì)的規(guī)律。社會(huì)學(xué)就是在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生的。2自然科學(xué)的發(fā)展社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生除了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要有關(guān)，還與自然科學(xué)的發(fā)展有直接的關(guān)系。3國的法規(guī)有158條之多，據(jù)此他對相應(yīng)的社會(huì)和國家的制度

14、作了詳細(xì)的描述。正是由于他的功勞，使一部分古希臘法得以流傳至今。(3)(3)智者派智者派(公元前公元前5世紀(jì)世紀(jì))公元前5世紀(jì)在希臘奴隸主民主政治繁榮時(shí)代出現(xiàn)的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家。他們并不是建立在統(tǒng)一學(xué)說的基礎(chǔ)上的思想派別，而是由于自稱能給人以智慧以及和教會(huì)人們在辯論中取勝的技巧和方法而得名。智者派最先發(fā)展了關(guān)于社會(huì)起源的契約理論。這個(gè)理論從本質(zhì)上區(qū)別于亞里士多德的人是社會(huì)動(dòng)物的學(xué)說，認(rèn)為人類最早生活在“自然狀態(tài)”下，在自然狀態(tài)下的

15、個(gè)人享有最充分的自由，正是由于這個(gè)緣故，人與人之間處于無休止的相互戰(zhàn)爭之中。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)使個(gè)人的安全和財(cái)產(chǎn)都得不到保證，為了結(jié)束彼此戰(zhàn)爭，人們同意交出自己的部分權(quán)利，遵守一定的法則，組成社會(huì)，共同生活。2中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)觀隨著奴隸制度的滅亡，封建制度的確立，西方社會(huì)進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)期。這一時(shí)期可以說在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里沒有取得多少有意義的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，這是由于宗教神學(xué)統(tǒng)治和壟斷的結(jié)果。在這一時(shí)期里，值得特別一提的是伊本哈爾頓所作的貢獻(xiàn)。伊本哈爾

16、頓伊本哈爾頓(1332(1332～1406)1406)是一位多產(chǎn)的阿拉伯著述家穆斯林人民歷史的撰寫者。他在《緒論篇》里，闡述了關(guān)于社會(huì)和歷史發(fā)展的一般觀點(diǎn)。他認(rèn)為歷史學(xué)的任務(wù)不應(yīng)是簡單地描述歷史事件，而應(yīng)是揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。任何社會(huì)現(xiàn)象的變化和運(yùn)動(dòng)都不是雜亂無章的而是有規(guī)律可循的。社會(huì)上的一切都具有自己的開始，發(fā)展和結(jié)束，一種現(xiàn)象的滅亡，導(dǎo)致另一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，世間的萬物就是這樣永恒不息地變動(dòng)著。伊本哈爾頓認(rèn)為各個(gè)社會(huì)和民族間的

17、不同，是由于生物和地理的因素所造成的，特別是由于生活方式和生產(chǎn)方式不同的結(jié)果。正是由于他強(qiáng)調(diào)用生產(chǎn)方式作為解釋社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)，有人推崇他為歷史唯物主義的先驅(qū)。在談及社會(huì)意識和社會(huì)關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為一致的社會(huì)意識是社會(huì)一致的反映，同時(shí)一致的社會(huì)意識在很大程度上又是模仿和同化的結(jié)果。伊本哈爾頓不僅看到社會(huì)有一致的方面，同時(shí)也看到社會(huì)中存在的對立和不和。他認(rèn)為自私和仇恨是社會(huì)對立的根源，社會(huì)中的斗爭和戰(zhàn)爭都是由于自私和仇恨引起的，國家衰亡的原因是

18、統(tǒng)治階級及其代表人物的腐化墮落。伊本哈爾頓還注意到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為只有進(jìn)行勞動(dòng)分工才能保證人們的社會(huì)生活，而勞動(dòng)分工的結(jié)果形成了人們之間的相互依賴。他從勞動(dòng)分工這一事實(shí)出發(fā)，推論出了交換的必要，又由交換和供需關(guān)系推論出了商品的價(jià)格。伊本哈爾頓認(rèn)為社會(huì)不是從來就有的和一成不變的，他把社會(huì)看作歷史發(fā)展的過程。他指出，人們最早生活在部落里，只是后來才建立了國家。國家在伊本哈爾頓的眼里是某種類型的有機(jī)體，這種有機(jī)體也是遵循著既有生又有死的一般

19、規(guī)律。伊本哈爾頓認(rèn)為國家對于社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。他認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)生活也是歷史形成和變化的。最初，人們過著游牧的生活，不斷遷移，后來才轉(zhuǎn)入定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，直至最后才出現(xiàn)了城市，發(fā)展了城市經(jīng)濟(jì)和生活。3文藝復(fù)興以來的社會(huì)哲學(xué)思想以意大利文藝復(fù)興為標(biāo)志的人類歷史新時(shí)期開始以來，一掃過去長期的愚昧和黑暗，迎來了科學(xué)的明媚春天。在新時(shí)期里，出現(xiàn)了一大批有名的思想家和科學(xué)家，他們的業(yè)績有力地推動(dòng)了社會(huì)思想的發(fā)展，并為最終實(shí)現(xiàn)由社會(huì)哲學(xué)向社會(huì)

20、學(xué)的過渡，使社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。(1)(1)馬基雅弗利馬基雅弗利(1469(1469～1527)1527)這里首先要提到的是馬基雅弗利(1469～1527)，他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名代表人物之一。他在《君主論》一書中，描述了在各種卑鄙動(dòng)機(jī)和不道德的思想驅(qū)使和慫恿下的人們進(jìn)行的令人發(fā)指的爭權(quán)奪利的斗爭情景。同時(shí)他也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中階級的沖突和對立及其造成的嚴(yán)重后果。他寫道“因?yàn)樵诿總€(gè)城邦里都存在著兩種不同的意向：人民不

21、想讓達(dá)官貴人統(tǒng)治他們和壓迫他們，而達(dá)官貴人硬是要這樣做，由于這種對立的行為，于是在城邦里就出現(xiàn)了這樣三種結(jié)果中的一種情況：或是霸主政權(quán)，或是民主政治，或是不法統(tǒng)治?！?2)(2)博丹博丹(1530(1530～1596)1596)繼馬基雅弗利之后，對社會(huì)學(xué)思想形成具有重要意義的一個(gè)人物是法國著作家博丹(1530～1596)。他在《共和六書》里，討論了社會(huì)的起源和國家的誕生。博丹認(rèn)為，社會(huì)最初起源于家庭，家庭不斷擴(kuò)大和發(fā)展，最后形成了社會(huì)。

22、在博丹看來，社會(huì)就其本質(zhì)而言是由為了從事手工業(yè)，商業(yè)，禮儀等類似活動(dòng)而組織起來的眾多小群體結(jié)合而成，因?yàn)榇蠹叶伎吹胶献鲙淼暮锰?。如果說社會(huì)是這樣和平地產(chǎn)生，那么國家的形成，在博丹看來，完全是建立在暴力的基礎(chǔ)上，是一個(gè)群體征服另一個(gè)群體的結(jié)果。此外，博丹還詳細(xì)探討了亞里士多德關(guān)于地理氣候因素影響人類社會(huì)發(fā)展的理論，指出：北方人身體強(qiáng)健，而性格粗野，南方人聰明，有教養(yǎng)，但身體虛弱，地處南北之間氣候溫和地帶的人們兼有上述兩者的優(yōu)點(diǎn)。(3)(

23、3)社會(huì)契約論社會(huì)契約論(16(16世紀(jì)世紀(jì)1818世紀(jì)世紀(jì))從16世紀(jì)開始到18世紀(jì)末，在歐洲社會(huì)和政治思想中社會(huì)契約論成為流行和占統(tǒng)治地位的一種理論。社會(huì)契約論主要是在資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治階級的斗爭中發(fā)展起來的，它是新興資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和反對封建統(tǒng)治進(jìn)行斗爭的思想武器。社會(huì)契約論的基本思想是，人之秉性是天生自由的，世上的人們應(yīng)享有平等的權(quán)利，用社會(huì)契約的形式來解釋社會(huì)的產(chǎn)生和國家權(quán)力的本質(zhì)。這一理論的主要代表人物有：霍布斯(1588~

24、1670)，洛克(1632～1704)，盧梭(1712～1778)。在解釋社會(huì)發(fā)展問題上，霍布斯和盧梭的不同之點(diǎn)在于，霍布斯認(rèn)為，社會(huì)形成之前的“自然狀態(tài)”是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭局面。而盧梭則認(rèn)為，在“自然狀態(tài)”下，人們之間并沒有出現(xiàn)普遍不和彼此對立的局面，而是一派友好相處的和平景象。霍布斯和盧梭在這一問題上的嚴(yán)重分歧，表現(xiàn)為他們對于人之本性的不同認(rèn)識。前者認(rèn)為人之本性是自私和丑惡的，是社會(huì)使人去掉，劣根，變得高尚，后者認(rèn)為人之本

25、性是至善至美，相反是社會(huì)使人變壞。在新時(shí)期里，除了社會(huì)契約論這一主要思想潮流之外，也還有另外一些思想家，他們程度不同的基于豐富的觀察材料提出了較為準(zhǔn)確的關(guān)于社會(huì)的看法。這些人是維科、孟德斯鳩以及18世紀(jì)的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在17世紀(jì)，特別是18世紀(jì)，今天稱之為人種學(xué)和人種史以及社會(huì)紀(jì)實(shí)(對偏遠(yuǎn)落后地區(qū)原始部落人群的生活和社會(huì)現(xiàn)象的觀察和描述)有了很大的發(fā)展。資本主義制度本身的發(fā)展，也要求對一系列的社會(huì)現(xiàn)象，特別是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真觀察和

26、了解。維科(1668—1744)是繼中世紀(jì)的伊本哈爾頓之后第一個(gè)試圖制定關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般理論即歷史哲學(xué)的意大利人。他拋棄了社會(huì)契約論的理論，認(rèn)為人就其本性來說是社會(huì)性的。他在《新科學(xué)》一書中提出了作為歷史一般規(guī)律的社會(huì)發(fā)展三階段的理論。維科所說的社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段是：1神學(xué)階段，在這一階段上神是歷史的主宰，2英雄階段，在這一階段上軍事貴族居于統(tǒng)治地位，3人本階段，在這一階段上人們都享受著民主制度和平等權(quán)力。維科是歷史循環(huán)論或周期運(yùn)動(dòng)理論的