論代際公平.pdf

1、傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略日益凸顯出危機(jī)，人們反思舊的發(fā)展模式并努力尋找新的對(duì)策，提出了影響深遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀。蘊(yùn)含在可持續(xù)發(fā)展觀中的一個(gè)重要問(wèn)題是代際公平問(wèn)題。因此，代際公平問(wèn)題的緣起是生態(tài)環(huán)境的惡化與現(xiàn)代發(fā)展觀的變革。 代際公平問(wèn)題，主要是指在場(chǎng)的當(dāng)代人與不在場(chǎng)的后代人之間在利用自然資源和保護(hù)環(huán)境上的權(quán)利與義務(wù)的劃分問(wèn)題。因此，代際公平不同于一般意義上的公平，有其特殊性：一是構(gòu)成公平關(guān)系的主體的特殊性，即代際公平關(guān)系中的主體，一方是當(dāng)代

2、人或在場(chǎng)者，另一方是后代人或不在場(chǎng)者；二是公平關(guān)系內(nèi)容的特殊性，在代際公平關(guān)系中，公平的內(nèi)容主要是指當(dāng)代人與后代人之間在自然資源的利用與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上的權(quán)利與義務(wù)的合理劃分；三是由于這種公平內(nèi)容涉及到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從而代際公平問(wèn)題的解決不容許試錯(cuò)；四是代際公平問(wèn)題具有隱蔽性。 代際公平問(wèn)題成因很復(fù)雜。但是，從總的方面來(lái)看，主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即“絕對(duì)人類(lèi)中心主義”及其哲學(xué)基礎(chǔ)——近代主體性哲學(xué)；二是由于人的

3、需要的無(wú)限性和自然資源的有限性的矛盾而導(dǎo)致的代際間的利益沖突；三是科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用；四是代內(nèi)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇了代際間的矛盾。 因此，實(shí)現(xiàn)代際公平的途徑主要有：一、走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，克服“絕對(duì)人類(lèi)中心主義”的觀念及其主客二分的思想傾向，樹(shù)立主客體相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的思想觀念，正確對(duì)待人的主觀能動(dòng)性和科學(xué)技術(shù)的作用；二、選擇節(jié)制型的發(fā)展戰(zhàn)略；三、當(dāng)代人的道德自律。由于后代人是不在場(chǎng)者，無(wú)法與當(dāng)代人協(xié)商對(duì)話，無(wú)法向當(dāng)代人伸張自己的權(quán)利

4、，因而當(dāng)代人或在場(chǎng)者與后代人或不在場(chǎng)者之間的權(quán)利與義務(wù)的劃分就變成了當(dāng)代人單方面的事情。在這種情況下，代際公平的實(shí)現(xiàn)就只能寄希望于作為一個(gè)整體的當(dāng)代人的道德自律了；四、加強(qiáng)法律制度的建設(shè)。雖然對(duì)于當(dāng)代人整體而言，實(shí)現(xiàn)代際公平成了一種道義關(guān)懷與道德自律，但是，對(duì)于當(dāng)代人內(nèi)部而言，實(shí)現(xiàn)代際公平卻必須以法律制度為基礎(chǔ)，必須以法律制度的形式，劃分在自然資源利用和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，以剛性的法律制度規(guī)范、約束當(dāng)代人內(nèi)部的行為，從而使后