中國武術文化鑒賞

1、中國武術文化的美與德武術是中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國武術是民族智慧的結晶。在外國，中國的武術被稱作國武術是民族智慧的結晶。在外國，中國的武術被稱作“功夫功夫”。長久以來，。長久以來，作為功夫的武術文化在很長一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個作為功夫的武術文化在很長

2、一段時間里，成為了世界人民了解中國文化的一個窗口，有很多人因為愛上了功夫，也愛上了中國。窗口，有很多人因為愛上了功夫，也愛上了中國。中國武術的起源可以追溯到原始社會。當時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經(jīng)驗。而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術訓練的重要手段。隨著社會的不斷發(fā)展武術逐漸就形成了一定的套路與優(yōu)美的形式。同時，對于中國這個重德民族，武德也成了中國武術文化的核心。武德也成了中國武術文化的核心。對于中國武術的美可以分兩種：

3、對于中國武術的美可以分兩種：一，中國傳統(tǒng)美學范疇在武術套路運動中的體現(xiàn)一，中國傳統(tǒng)美學范疇在武術套路運動中的體現(xiàn)我們知道中國傳統(tǒng)美學范疇與西方美學范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、我們知道中國傳統(tǒng)美學范疇與西方美學范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、境、力、神韻等范疇是西方美學所不具有的，而這些范疇在武術套路中體現(xiàn)的境、力、神韻等范疇是西方美學所不具有的，而這些范疇在武術套路中體現(xiàn)的尤為明顯。武術套路中的沒主要在于神韻美，意境美，自然美，

4、及武術套路中尤為明顯。武術套路中的沒主要在于神韻美，意境美，自然美，及武術套路中的美與善的統(tǒng)一。的美與善的統(tǒng)一。二，從傳統(tǒng)美學角度看武術套路中的形式美二，從傳統(tǒng)美學角度看武術套路中的形式美從傳統(tǒng)美學角度看武術套路中的姿勢、勁力、節(jié)奏、結構等特有要素學內(nèi)從傳統(tǒng)美學角度看武術套路中的姿勢、勁力、節(jié)奏、結構等特有要素學內(nèi)容。也就是說，武術套路的神韻是通過這幾大要素來實現(xiàn)或表現(xiàn)的！容。也就是說，武術套路的神韻是通過這幾大要素來實現(xiàn)或表現(xiàn)的！文以

5、德彰，武以德顯，武術的真諦在于重德！文以德彰，武以德顯，武術的真諦在于重德！對于中國武術的德，我們都知道，中國功夫并不是電影上華麗的拳腳與特對于中國武術的德，我們都知道，中國功夫并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術，是清晨老人們的打太極技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國武術，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑云。是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面拳，行如流水，意似閑云。是如游龍

6、般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風八面的刀術。中國的武術的刀術。中國的武術發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就歸于武德。從來無需證明自己，只是通過刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友，互那種接近自然的完美。擁有強大力量卻不用來戰(zhàn)勝別人，而只是以武會友

7、，互通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，通有無。從不炫耀武力，只是堅守著心中仁義禮智信勇的情操。中國的武術，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，中國的武者正是以一種獨特的方式詮釋著中國的文化，傳承著中國人自強不息，厚德載物的精神。厚德載物的精神。早在春秋時期左丘明所著的早在春秋時期左丘明所著的《左傳左傳》中就有中就有“武德有七武德有七”的論述。以后隨的論述。以后隨著時代的

8、展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良悌正義，扶危濟貧，除暴安良”“虛心請教，屈己待人，助認為樂虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕戒驕奢淫逸奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)門規(guī)”、“戒律”、“戒約戒約”，并有，并有“三不傳三不傳”、“五不傳五不

9、傳”、“十不傳十不傳”以及以及“八戒律八戒律”、“十要十要決”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是武德是“尚武崇德的精神尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是，有的學者認為武德是“一種美德一種美德”，也有的學者認，也有的學者認為武德是為武德是“武者體現(xiàn)的道德武者體現(xiàn)的道德”。19871987年全國武術學術研討會，將武德規(guī)范概括年全國武術學術研

10、討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側面對武德進行了概括。武德事實。這些都從不同側面對武德進行了概括。武德事實上是一種倫理觀，所以我們也應該從論理學的角度去定義武德。上是一種倫理觀，所以我們也應該從論理學的角度去定義武德。我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術道德。和所