美學鑒賞之天壇

1、天壇如何表現(xiàn)對天的崇敬？一、布局規(guī)劃①天壇的主要建筑均位于內(nèi)壇從南到北排列在一條直線上。全部宮殿、壇基都朝南成圓形以象征天。天壇被兩重壇墻分隔成內(nèi)壇和外壇形似“回”字。兩重壇墻的南側轉(zhuǎn)角皆為直角北側轉(zhuǎn)角皆為圓弧形象征著“天圓地方”。②以高高突起的圜丘壇、祈谷壇和丹陛橋提升人的視點拓展人的看天視野顯現(xiàn)天穹的分為開闊造就天的崇高、曠達、神圣的境界③它通過一些列數(shù)的象征、方位的象征、色彩的象征和“天圓地方”之類的圖形象征充分顯現(xiàn)崇天的意

2、識④把皇帝居住的齋宮置于主軸線旁邊的側位置于坐西朝東的偏方位以皇帝低于昊天上帝的建筑體制強調(diào)出“天子”與“天”的親緣關系。二、建筑①選址天壇選址在北京南面，先天八卦方位才是天地日月的本來方位。古人為了將天壇、地壇、日壇、月壇與先天八卦方位對應起來，就按照先天八卦方位將天壇建在北京古內(nèi)城的南方，將地壇建在北方，將日壇建在東方，將月壇建在西方，分別表示前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，四壇中間就是皇帝的都城。②色彩祈年殿、皇穹宇及其周圍附屬建

3、筑和壇墻的藍色瓦頂象征藍天——這是色彩象征。藍色便于天子祭天時與天交流，等級高于黑色。祈年殿的西南方有一個齋宮，是皇帝祭天期間齋戒的住所，作為帝王寢宮，當以黃色琉璃瓦覆頂，但齋宮仍然鋪藍色琉璃瓦，并且不是通常的坐北朝南，而是坐西朝東。這是因為，帝王雖為人君，但作為“天子”，應表現(xiàn)出祭天的虔誠，因而在建筑色彩象征上也體現(xiàn)出了“奉天承運”的天命思想。③方位天壇的建筑方位，為了明確地突出主體，首先用一條高出地面的丹陛橋構成軸線，軸線上的各組建

4、筑也采取突出主體的手法。如圜丘外面兩層矮墻的處理，有助于空間的延展，使圜丘顯得比真實尺度更加高大些，表現(xiàn)出天的精神功能需要。天壇主建筑坐北朝南，最高等級，齋宮坐西朝東，次之，置于主軸線之外，并取面東朝向，這象征皇帝作為“天子”低于“昊天上帝”的親緣身份——這是方位象征。丹陛橋，神道為正中，御道，王道分別在西東——突出皇權和天的關系。④形體祭天路線①南門門外設具服臺（皇帝祭天前臨時休息處，凈手、更衣）②圜丘（皇帝祭天和祈雨）古時郊天須柴燎

5、告天，露天而祭，故壇而不屋。③皇穹宇（內(nèi)供昊天上帝牌位，東廡供大明、二十八星宿、周天星辰等，西廡供月神、風云雷雨諸神）④丹陛橋（連接圜丘壇與祈年殿的大道，由南而北逐漸升高。丹陛橋上分左中右三道，中道稱神道，天神可過，東道稱御道，皇帝可過，西道稱王道，王公大臣可過）橋下設東西向通道，道東為宰牲亭，道西為犧牲所，牲畜必須由犧牲所趕往宰牲亭屠宰，但又不能玷污神道，故設4米高丹陛橋以解決人畜分流的事。⑤祈年殿（祈谷壇的主體建筑，祈谷壇明永樂時為

6、天地合祭的天地壇，建筑名為大祀殿。嘉靖時期，天地分祀，改建成大享殿，每年秋季行明堂大享禮，后又改孟春上辛日行祈谷禮，僅次于圜丘祭天之禮。清順治改大享殿為祈谷壇，為民祈谷，順治時增燔柴禮。祈谷壇穿門來到祈年門，為祈谷壇儀門）⑥祈年殿向北是皇乾殿院落，（存放谷神位的地方，只有祈谷大禮之時，神位才被從龍亭抬至祈年殿供奉，其余日子在此供奉）⑦連接祈谷壇東磚門與神廚和宰牲亭的通道是72間長廊（綠琉璃瓦朱紅柱，古代宰殺后的犧牲品經(jīng)長廊送往神廚，為防

7、風沙污染而用封閉長廊，現(xiàn)改為通透游廊，南面為開闊草坪。神庫神廚為制作犧牲品的地方。宰牲亭是宰殺犧牲的地方。舊時有犧牲所，位于天壇西南，為明清兩代豢養(yǎng)犧牲的場所。神樂署在天壇外西南，齋宮西側，自成一院，是明清兩代樂舞培訓場。因明代皇帝尚道，故以道士擔任教官，常年保持有幾百名樂舞生，大禮前，這里還是百官演習有關禮儀的場所。）樹為什么這么種？壇域內(nèi)廣植松柏，又以槐榆等加以點綴形成自然生態(tài)、莊嚴神圣又極具觀賞效果的祭壇園林形式。①模擬最初在林中