論中國(guó)小康社會(huì)

1、1論中國(guó)小康社會(huì)一、中國(guó)小康思想源說中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》于《詩(shī)大雅民勞》篇，首次誕生“民亦勞止，汔可小康”的“小康”之詠后。據(jù)今二千五百年前，儒家創(chuàng)始人孔子開始闡釋“大同”、“小康”思想?？鬃拥倪@種學(xué)說在一定程度上反映了中國(guó)原始時(shí)代至夏、商、周三代的史影，認(rèn)為夏代以前存在著一個(gè)大同社會(huì)。經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的《禮記禮運(yùn)》篇作了如下記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

2、，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝松鐣?huì)的原型實(shí)際上是根據(jù)夏代以前有關(guān)原始社會(huì)而構(gòu)說的太平盛世，孔子通過對(duì)原始共產(chǎn)制社會(huì)的描敘，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”理想社會(huì)成為千百年來中國(guó)知識(shí)分子憧憬的最高境界。同時(shí)，孔子在篇中又描寫了小康社會(huì)的景象：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大

3、人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，3民不饑不寒，”這可以理解為雖不言富，但溫飽問題已經(jīng)解決。然而，理想歸理想，行事歸行事。一幅無名氏《圣跡圖》，對(duì)主張“大同”、“小康”的孔子，為其政治主張的實(shí)現(xiàn)，周游列國(guó)四處碰壁做了生動(dòng)的描繪。到了宋代，洪邁還在《夷堅(jiān)甲志五郎君》中渴望“然久困于窮，翼以小康”，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)脫貧奔小康的企盼。清代蒲松齡的《聊齋志異》則用狐鬼故事講述“小康之家”：“妻言：‘自汝去后，次日即有車徒，赍送布

4、帛菽粟，堆積滿屋，云是丁客所贈(zèng)。又給一婢，為妾驅(qū)使?！瘲罡胁蛔砸?。由此小康，不屑舊業(yè)云”。此出成為后人“小康之家”的俗謂。清末儒家學(xué)者康有為寫了一本《大同書》，書中提出了人類歷史必然按照撥亂、小康、大同三個(gè)階段的順序而進(jìn)化?？涤袨樽鳛榫S新變法的理論宣導(dǎo)者，他的小康哲學(xué)思想，是古老的“公羊三世”說。他認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是不斷發(fā)展的，由野蠻到文明，循序進(jìn)化。他吸收近代西方的歷史進(jìn)化論，又融合今文經(jīng)學(xué)的“公羊三世”說和《禮記禮運(yùn)》篇中的“大