趨吉避禍-太上感應(yīng)篇直講

1、《感應(yīng)篇》博大精深，撮取了惠吉逆兇善禍淫的至理，發(fā)而為掀天動地觸目驚心的議論，對于什么是善、什么是惡、為善得何善報(bào)，作惡得何惡報(bào)均能洞悉明察其根源，使人閱讀之后，徹底明了善惡因果禍福的道理，知道自私自利而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災(zāi)。所以本書之利益世道人心，有其極為深遠(yuǎn)的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為“元宰必讀書”，又說：“并非讀了此書，即可做狀元宰相，而是狀元宰相，決不可不讀此書?！迸砩袝恼f法，可謂透徹之極。印光

2、大師說：“此書究極而論，止乎成仙，若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，圓成佛道?！庇∽嬉簧鷮τ诖藭暮霌P(yáng)，更是不遺余力。凈空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，并且為本書賜名為：“集福消災(zāi)之道?！本衅渖跎畹牡览怼Ｖ腥A民國十七年月日新序重印太上感應(yīng)篇直講序內(nèi)典有之：‘萬法因緣生。’因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。惟其事有顯有隱，有近有遠(yuǎn)，智人能明其隱者遠(yuǎn)

3、者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣圣乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權(quán)實(shí)必契乎機(jī)，是權(quán)為藉之以顯貴，五為導(dǎo)之以歸一也。若必專談一乘，不設(shè)方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結(jié)之木，幾何哉。太上感應(yīng)篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，茍非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風(fēng)化，開人天之路，豈曰小補(bǔ)之哉。吾教拘墟

4、之士，以其為有漏之業(yè)，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏凈宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進(jìn)之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不舍一法，他人有善，贊而成之，契機(jī)隨緣，正大權(quán)之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進(jìn)也。如斯，則善吾善之，進(jìn)吾進(jìn)之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？嘗思地藏本愿經(jīng)，所說大

5、都世間因果，考其時(shí)教，當(dāng)世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴(yán)法華兩大經(jīng)王，距時(shí)幾四十年，其間開演群經(jīng)，何止恒沙妙義，而后復(fù)懸懸于因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿學(xué)，每學(xué)進(jìn)而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學(xué)風(fēng)如是，反不若未及門者，謹(jǐn)愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！予友金天鐸學(xué)士，凈宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，并遺囑學(xué)士，印行勸世，學(xué)士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者

6、。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復(fù)知攝生，可緩與之論醫(yī)；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩于藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半個(gè)蒲團(tuán)，未斷一貫?zāi)钪?，輒爾高睨大談，墮豁達(dá)空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫(yī)藥，尤應(yīng)先之又先也。夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機(jī)，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨(dú)宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學(xué)士瞿然曰：有是哉！予復(fù)莊辭以