“和諧教育”的建構(gòu)與研究

1、1基于基于“新建構(gòu)主義新建構(gòu)主義”學(xué)校發(fā)展模式研究學(xué)校發(fā)展模式研究陶華坤陶華坤一、課題的提出一、課題的提出科學(xué)家究竟在做什么？科學(xué)家提出的觀點(diǎn)或理論最初可能只是個人建構(gòu)，或是歷史上偶然文化事件的產(chǎn)物而且非常粗淺，但以后通過不斷實(shí)驗(yàn)的過程，更多的知識被獲得?？茖W(xué)家是根據(jù)一整套的實(shí)驗(yàn)、證明和同行評審的過程中建立他們的知識的。1建構(gòu)主義既是一種認(rèn)知理論，更是一種學(xué)習(xí)哲學(xué)。建構(gòu)主義理論將注意力的焦點(diǎn)放在認(rèn)知問題上，提出知識是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的

2、，是以社會和文化的方式為中介的。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識，學(xué)習(xí)者在人際互動中通過社會性的協(xié)商進(jìn)行知識的社會建構(gòu)。2建構(gòu)主義的一個重要特點(diǎn)：是從過程的、動態(tài)的角度看待社會現(xiàn)象，在建構(gòu)主義者眼里沒有一成不變的“社會事實(shí)”。所謂社會事實(shí)，基本上是人們經(jīng)由特定過程建構(gòu)出來的，并且總是處于不斷的變化之中。建構(gòu)主義教學(xué)哲學(xué)認(rèn)為只有學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)的知識才能為其所理解，才能得到遷移和在實(shí)際中應(yīng)用。建構(gòu)主義教學(xué)哲學(xué)鑒于知識爆炸時

3、代知識在不斷更新和修正，強(qiáng)調(diào)真理的相對性，甚至否定真理和客觀規(guī)律的存在，后者盡管是錯誤的，但其在教學(xué)中反對一成不變地固定教材，這是有正確一面的。建構(gòu)主義教學(xué)哲學(xué)在這方面的主張能促使我們經(jīng)常用科學(xué)的最新發(fā)展來檢查教學(xué)內(nèi)容，以修正與更新認(rèn)識。而我國的有些同仁，則把建構(gòu)主義教學(xué)哲學(xué)稱為“革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)”，對其評價未免太高。因?yàn)榻?gòu)主義教學(xué)哲學(xué)本身還在發(fā)展中。還有待對其作進(jìn)一步追蹤研究，才能正確把握其內(nèi)涵。3真正的教育者一定是一名建構(gòu)主

4、義者馮格拉塞斯菲爾德曾說過一句頗具意味的話，即“真正的教育者一定是一名建構(gòu)主義者，無論其是否認(rèn)識到建構(gòu)主義這一標(biāo)簽，他對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注已經(jīng)在其內(nèi)心深處深刻地烙上了建構(gòu)主義的真實(shí)印記?！碑?dāng)建構(gòu)主義真正走入一個教育者心中的時候，當(dāng)建構(gòu)主義真正成為一個教育者秉持的信條時，他已經(jīng)不會過多地糾纏在所謂外部的、表面的教學(xué)形式是否更具“發(fā)現(xiàn)性”上了，他必定會更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者頭腦中正在發(fā)生著什么，并將這種深入的、細(xì)致的思考作

5、為其設(shè)計教育教學(xué)的重要起點(diǎn)。二、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義二、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義學(xué)校是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，它的變遷與時代的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。當(dāng)我們處在一個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，甚至是一種前所未有的變革時代時，學(xué)校也不得不變革，不得不革命，甚至主動地革自己的命。這種革命有時非常痛苦，因?yàn)檫@是建立在批判昨天，反思今天的基礎(chǔ)上的革命，沒有這種躍進(jìn)式的革命，學(xué)校就不會有陽光燦爛的明天。1建構(gòu)主義思想對我國影響最大的是促進(jìn)了教育改革建構(gòu)主義作為我國新一輪

6、基礎(chǔ)教育課程改革的基礎(chǔ)理論之一，對于反思我國傳統(tǒng)的知識觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀、教學(xué)觀，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立新的教育理念，探索多樣化的教學(xué)模式起到強(qiáng)有力的推動作用。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式多適合于高級知識的獲得，并需要精心設(shè)3人才培養(yǎng)的格式規(guī)范。確定辦學(xué)模式的過程，實(shí)際上就是立足于學(xué)校教育整體，從學(xué)校現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平出發(fā)，根據(jù)學(xué)校教育資源配置的狀況和教育環(huán)境條件，在國家教育方針指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，而創(chuàng)造性的構(gòu)建合理的、穩(wěn)定的學(xué)校結(jié)構(gòu)、教育過

7、程、教育方法的基本框架。學(xué)校發(fā)展模式是一個不斷建構(gòu)的過程，建構(gòu)的過程，也是創(chuàng)新的過程。四、研究內(nèi)容四、研究內(nèi)容1.管理理念建構(gòu)管理就是設(shè)計一種環(huán)境：使人在這種還境里能充分展示生命的意義，并最終高效地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。教育管理的本質(zhì)是一種價值追求，從根本上取決于學(xué)校的教育思想、教育理念和具體實(shí)際，而建章立制是把學(xué)校的教育追求、責(zé)任使命、培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體行為的過程。讓師生在經(jīng)歷民主的過程中形成民主的意識，是當(dāng)代學(xué)校的責(zé)任之一。領(lǐng)導(dǎo)者的有心做

8、事必然帶來教育者用心教育，也許這就是管理的精神塑造、價值領(lǐng)引和文化意義。一所學(xué)校的價值，不在于教給學(xué)生多少知識，考上多少大學(xué)，而在于學(xué)生離開后還留著深深的學(xué)校痕跡，還能為學(xué)生的人生導(dǎo)航。辦學(xué)理念，即學(xué)校的教育理想和教育信念。是學(xué)校發(fā)展中的一系列教育觀念、教育思想及其教育價值追求的集合體，是學(xué)校自主建構(gòu)起來的學(xué)校教育哲學(xué)。辦學(xué)理念的內(nèi)核是學(xué)生觀、教育觀、學(xué)校觀。從一個合理的、與時俱進(jìn)的、清晰的辦學(xué)理念中，能夠解讀出學(xué)校所具有并達(dá)到的學(xué)生觀

9、、教育觀、學(xué)校觀、價值觀以及教師觀的先進(jìn)程度。中國需要新的教育理想。要在科學(xué)發(fā)展觀的新視野中，重新確定我們的坐標(biāo)，樹立“以人為本”的教育價值觀。需要將“培養(yǎng)現(xiàn)代社會的合格公民”作為一個基本的教育目標(biāo)。因?yàn)榻逃墓δ懿粌H僅是人力資源開發(fā)，而首先是人的發(fā)展，首先在于提高全民族的文化素質(zhì)，造就一代身心健康、有道德、有情感、有文化歸屬和文化認(rèn)同，能夠自立于現(xiàn)代社會的合格公民?！爸匾晫W(xué)生的個性發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展”。教育的價值要從國家主義回歸人本主義。

10、以人為本的教育明確了以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展和終身幸福為本。人的成長、幸福、快樂是重要的教育目的。2育人活動建構(gòu)：知識的建構(gòu)來源于活動，知識存在于活動之中。教育需要信仰和傳統(tǒng)文化的培植。知識是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的結(jié)果，建構(gòu)需要通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動才能實(shí)現(xiàn)；認(rèn)知的功能是適應(yīng)，它應(yīng)有助于主體對經(jīng)驗(yàn)世界的組織。知識的社會性：強(qiáng)調(diào)知識的社會本質(zhì)，認(rèn)為知識既存在于人的大腦中，更存在于團(tuán)體、共同體中。知識是通過個人與社會之間的互動中介、轉(zhuǎn)化等方面的張

11、力形式而構(gòu)建的一個完整的、發(fā)展的實(shí)體。陶行知將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。建立“生活教育”，就是重建學(xué)校與社會、教育與生活的關(guān)系，改造學(xué)校與社會、教育與生活、書本與實(shí)踐相脫離等基本問題，實(shí)施民主的、有用的、活的、創(chuàng)造的教育。3教學(xué)模式建構(gòu)：從建構(gòu)主義的知識隱喻和學(xué)習(xí)隱喻中，可以概括出相關(guān)的教學(xué)隱喻：教學(xué)就是創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種學(xué)習(xí)環(huán)境能提供適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具，蘊(yùn)涵豐富資源，并且能鼓