個(gè)性理論

1、唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講稿紙?zhí)粕铰殬I(yè)技術(shù)學(xué)院講稿紙2008—2009學(xué)年第二學(xué)期第4周第1頁(yè)《組織行為學(xué)》講稿馬瑞平編制第三節(jié)個(gè)性理論【引導(dǎo)案例】《你身邊的心理學(xué)》第83頁(yè)“人心如面，各不相同”心理學(xué)認(rèn)為，由于每個(gè)人的生活條件不同，所受的文化影響不一，接受的教育不同，從事的社會(huì)實(shí)踐不一，加之個(gè)體在遺傳素質(zhì)上存在差異，所以同樣的心理活動(dòng)在每個(gè)人身上產(chǎn)生時(shí)，又總是帶有個(gè)人特點(diǎn)。有的人剛毅果敢，有的人優(yōu)柔寡斷；有的人沉靜內(nèi)向，有的人活潑開(kāi)朗；有的人

2、喜好文藝，有的人愛(ài)好科學(xué)……這些興趣、才能、氣質(zhì)、性格等表現(xiàn)就構(gòu)成了一個(gè)人的個(gè)性。這些在一個(gè)人身上表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定的、經(jīng)常影響整個(gè)行為活動(dòng)并區(qū)別于他人的個(gè)人特色，稱為個(gè)性心理特征。這是現(xiàn)代心理學(xué)所公認(rèn)的了，說(shuō)明“人心不同，各如其面”的這種古老判斷是正確的。【講授與訓(xùn)練】一、個(gè)性的概念個(gè)性的概念存在著眾多的解釋，其中有代表性的觀點(diǎn)如下。（1）特質(zhì)說(shuō)心理學(xué)家蓋茨（ALGates）認(rèn)為，個(gè)性是具有社會(huì)意義兼可影響他人的特質(zhì)。卡特爾（RBCat

3、tell，1950）認(rèn)為，個(gè)性是可以用來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人在某一情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)。吉爾福德（1959）認(rèn)為，個(gè)性是構(gòu)成包含有一個(gè)人的智力、性格、需要、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)等各種特質(zhì)的獨(dú)特模式。（2）個(gè)別差異說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為，從心理學(xué)的角度看，個(gè)性是個(gè)別差異，是每個(gè)人具有的不同于他人的心理特點(diǎn)，是指決定一個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的行為模式和思想方法的特點(diǎn)。個(gè)性包括許多因素，如智力、動(dòng)機(jī)、情緒活動(dòng)、態(tài)度、信仰、道德評(píng)價(jià)等。由于這些因素的不同組合，產(chǎn)生了不同的

4、個(gè)性（個(gè)別差異）。（3）個(gè)人說(shuō)一些蘇聯(lián)心理學(xué)家把個(gè)性視為具有一定的社會(huì)職能的人。如波果斯洛夫斯基（ВВБогословского）指出，個(gè)性是有一定的社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體；彼得羅夫斯基也認(rèn)為個(gè)性與個(gè)體的分界線是參與社會(huì)關(guān)系，他指出，個(gè)體的概念包含著人類所固有的事實(shí)，我們既可以把成年的正常人和新生兒叫做個(gè)體，也可以把不能掌握語(yǔ)言和最簡(jiǎn)單的熟練的白癡叫做個(gè)體，但是，只有前一類個(gè)體才是個(gè)性，也就是參與社會(huì)關(guān)系并成為社會(huì)發(fā)展的

5、活動(dòng)者的社會(huì)生物。（4）總和說(shuō)蘇聯(lián)著名心理學(xué)家魯賓斯坦（СЛРубинштейн）認(rèn)為，個(gè)性表現(xiàn)為聯(lián)系在一起的內(nèi)部條件的總和。（5）統(tǒng)合機(jī)能說(shuō)奧爾波特認(rèn)為，個(gè)性是在個(gè)體內(nèi)部中，規(guī)定一個(gè)人的獨(dú)特的行為與思想的內(nèi)部的心身系統(tǒng)的動(dòng)力組織。（6）綜合論個(gè)性是一個(gè)人的各種心理特征的綜合。我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念比較多的看法是，個(gè)性指一個(gè)人的整個(gè)的精神面貌，即具有一定傾向性的、經(jīng)常的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征。它包括心理活動(dòng)各方面或組成部分的有層次的

6、動(dòng)力整體結(jié)構(gòu)。也有人認(rèn)為，個(gè)性是決定人的特有的行為與思考的概括化的心理唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講稿紙?zhí)粕铰殬I(yè)技術(shù)學(xué)院講稿紙2008—2009學(xué)年第二學(xué)期第4周第3頁(yè)《組織行為學(xué)》講稿馬瑞平編制（5）統(tǒng)合性和功能性個(gè)性是由多種成分構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的組合千變?nèi)f化，從而使個(gè)性的表現(xiàn)千姿百態(tài)。每個(gè)人的個(gè)性世界里，并非是由各種特征簡(jiǎn)單堆積起來(lái)的，而是如同宇宙世界一樣，依照一定的內(nèi)容、秩序、規(guī)則有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，具有內(nèi)在的一致性，

7、受自我意識(shí)的調(diào)控。當(dāng)一個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的各方面彼此和諧一致時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出健康個(gè)性特征；否則，就會(huì)使人發(fā)生心理沖突，產(chǎn)生各種生活適應(yīng)困難，甚至出現(xiàn)“分裂人格”。個(gè)性是一個(gè)人生活成敗、喜怒哀樂(lè)的根源。個(gè)性決定一個(gè)人的生活方式，甚至有時(shí)會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)。如悲痛可以使某人具有力量，也可以使某人消沉。當(dāng)個(gè)性正確發(fā)揮其功能時(shí)，表現(xiàn)為健康而有力，支配著一個(gè)人的生活與成??；而當(dāng)個(gè)性功能失調(diào)時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出軟弱、無(wú)力、失控，甚至變態(tài)。四、個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)四、

8、個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層次、多水平的、復(fù)雜的完整系統(tǒng)。一般認(rèn)為由以下部分組成：（1）動(dòng)力結(jié)構(gòu)，即個(gè)性傾向性，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中的核心和最高的層次，是人的心理活動(dòng)的基本動(dòng)力；（2）特征結(jié)構(gòu)，即個(gè)性特征，是個(gè)性差異的具體表征，它包括能力、氣質(zhì)和性格；（3）調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)，即個(gè)性自我調(diào)節(jié)，是自我意識(shí)（如自我評(píng)價(jià)、自我感受、自我控制）對(duì)心理與行為的控制與調(diào)節(jié)。此外，心理過(guò)程是個(gè)性形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)性則是心理過(guò)程中的穩(wěn)定特點(diǎn)在某一個(gè)人身上的獨(dú)

9、特組合和具體表現(xiàn)。如，能力是個(gè)性心理特征，但它是由觀察力、注意力、記憶力、思維能力、想象力等認(rèn)知成分構(gòu)成的。而且，個(gè)性在某一個(gè)人身上形成后，它又作為一個(gè)穩(wěn)定的心理成分，反過(guò)來(lái)影響各種心理過(guò)程的進(jìn)行和發(fā)展。如，一個(gè)人的能力對(duì)他認(rèn)知活動(dòng)的深度、廣度都有明顯的影響。五、個(gè)性結(jié)構(gòu)的理論五、個(gè)性結(jié)構(gòu)的理論由于對(duì)個(gè)性實(shí)質(zhì)的不同理解，因而形成了不同的個(gè)性理論。較有影響的有以下幾種。（一）弗洛伊德的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德的個(gè)性結(jié)構(gòu)是以本能性欲為核心構(gòu)成的

10、。他認(rèn)為個(gè)性由本我、自我、超我三部分構(gòu)成。本我中的本能沖動(dòng)是個(gè)性的原始傾向，是主體一切欲望和沖動(dòng)的源泉，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量。它按照快樂(lè)原則，急切尋找出路，一味追求滿足。自我，指人格中的意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺(jué)系統(tǒng)。它代表理智與常識(shí)，處于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足，即指導(dǎo)行為采取社會(huì)允許的方式滿足本我的需要。超我，指人格中最文明最道德的部分。它是社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化，表現(xiàn)為

11、良心和自我理想，處于人格的最高層，按照至善原則，指導(dǎo)、監(jiān)察、限制本我，達(dá)到自我典范，不讓其有越軌行為，否則就給予懲罰。超我中有一部分處于無(wú)意識(shí)之中，另一部分則處于意識(shí)領(lǐng)域。如果上述三者保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)性的正常發(fā)展，否則，會(huì)導(dǎo)致人格障礙或神經(jīng)疾患。（二）羅撒克（ERothacker）的人格分層理論聯(lián)邦德國(guó)心理學(xué)家羅撒克于20世紀(jì)60年代提出了人格分層理論。他認(rèn)為，人格是由若干層次構(gòu)成的。最低層次是人的生理機(jī)能，如饑、渴、性機(jī)能；較高層

12、次是原始的情緒狀態(tài)，如緊張、恐懼、憤怒；再高層次是有意識(shí)的心理過(guò)程，如知覺(jué)、思維；最高層次則由社會(huì)性心理特質(zhì)構(gòu)成，如性格、道德、價(jià)值。高級(jí)層控制低級(jí)層，使中低級(jí)層的機(jī)能表現(xiàn)為符合社會(huì)價(jià)值的行為方式，中低級(jí)層的心理機(jī)能又是較高級(jí)層心理機(jī)能的基礎(chǔ)。萊爾施（РНLersch）的觀點(diǎn)與羅撒克的觀點(diǎn)相似。他們都認(rèn)為人格各個(gè)層次是以垂直方向疊積而成，所以該理論又被稱為“垂直層理論”。另有一種叫“水平層理論”，其主要觀點(diǎn)是，人格各個(gè)層次是按并列的內(nèi)外