大學(xué) 程老師改定稿

1、大學(xué)【春秋春秋】曾子曾子著大學(xué)之道，在明明德1，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人

2、，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?？嫡a曰：“克明德明德?！贝蠹自唬骸邦櫿?天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！?皆自明也。湯之盤銘4曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民作新民?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新5?！笔枪示訜o所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止。”6詩(shī)云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止知其所止知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王

3、，于緝熙敬止?！?為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民志9，此謂知本。1明明德：是中國(guó)儒家“內(nèi)圣外王”之學(xué)所提出的人生修行的專有詞匯，前一明字是動(dòng)詞，說的是功夫；后一明字是形容詞，說的是境界。明德，乃人所本有的圓滿具足、合內(nèi)外之性德，如日月朗照，通徹天地，圓融無礙，無欠無余?！洞髮W(xué)》宗旨，首在讓人體認(rèn)自性真心，自明其德。三綱八

4、目，其要皆歸于明明德。此其所以為大人之學(xué)也。親，亦讀如新，棄舊圖新也。明明德，乃自明其德、自新其德，重在自覺；親民，乃以己所明之明德昭明、曉諭他人，使之亦同我一樣自明其明德、自新其德，重在覺他。自覺與覺他，其旨均在使人我皆止于超越善惡之“至善”境界。下文定、靜、安、慮、得五字，乃詳說功夫次第，與佛家所言“戒、定、慧”三學(xué)有異曲同工之妙。2顧：本義是回頭看，環(huán)視也，這里是念的意思，謂念念在此；諟，古是字，同“諦”，審諦。3康誥：《尚書周書

5、》?？?，能也。史傳成王既伐管叔、蔡叔，周公以殷之遺民封康叔（周武王弟，成王叔）而作《康誥》，戒康叔能自明其德也。帝典：《堯典虞書》。峻，大也。4湯之盤銘：盤：是用來沐浴的器皿。銘：是用以自警自省的銘文。茍：誠(chéng)也。是一絲不茍，至誠(chéng)無私的意思。新：去舊、離垢，無染者謂之新。人生修煉一如人們每天都要盥洗沐浴一樣，需時(shí)時(shí)省察改過，洗心滌慮，念念自覺，日新其德，不可間斷，如保赤子之心。無所不用其極，極，盡也，即盡善盡美，止于至善也。5《詩(shī)大雅文王

6、》詩(shī)意是說，周雖屬舊的封國(guó)，至于文王能新其德于民，故受天命享有天下也。6《詩(shī)商頌玄鳥》。邦畿，王都郊外。止，居也，言物各有所當(dāng)止之處也。7《詩(shī)小雅綿蠻》。緡蠻，鳥聲。丘隅，山丘一角。鄭玄注：山之岑蔚處，即巖石高危、林木茂密處。8《詩(shī)大雅文王》穆穆，內(nèi)德淳厚、莊重肅穆之意。于，音烏，嘆美辭。緝熙，光明貌。敬止，言文王誠(chéng)敬明德，止于至善。9猶人：和別人一樣。情，實(shí)也。朱熹注：言圣人能使無實(shí)之人，不敢盡其虛誕之辭。心之所之，謂之志。3謂身不修

7、，不可以齊其家。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也。弟者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨1事，一人定國(guó)。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：

8、“其儀不忒2，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。3詩(shī)云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。4詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。

9、”有國(guó)者不可以不慎；辟，則為天下僇5矣。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故平天下在治其國(guó)6。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！?道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪8。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民

10、聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。9朱熹注：諺，俗語(yǔ)也。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。1僨：fn，敗壞。子曰：一言以興邦，一言以喪邦，此之謂也。2夭夭：美好貌；蓁蓁，茂盛貌。忒：t，差錯(cuò)。3絜矩：絜xi。絜，度量圓形物體的工具；矩，度量方形物體的工具。絜矩之道，即處理人際關(guān)系的方圓之道，亦即孔子的忠恕之道。4《詩(shī)小雅節(jié)南山》樂，音洛。只，音紙。好、惡，并去聲，下并同。只，語(yǔ)助辭。老子曰：圣人無

11、常心，以百姓之心為心。民之所好，予之；而民之所惡，去之。如是，則民愛之如父母矣。5節(jié)彼南山節(jié)彼南山，南山，終南山。節(jié)，截然高大貌。維石巖巖維石巖巖，維，維，發(fā)語(yǔ)辭，無意。巖巖，是積石外見。赫赫赫赫師尹師尹，赫赫，是顯盛貌。師尹，周太師尹氏也。太師太師：三公之位。民具爾瞻民具爾瞻，具，同“俱”。瞻，是仰望意。有國(guó)者：鄭玄注：作有天下者說。辟，讀僻，偏也。辟，與民好惡相反。僇：l，同戮。言在上者，人所瞻仰，不可不謹(jǐn)慎。若不能行絜矩之道而好惡

12、殉于一己之偏，則由為民之父母變?yōu)楠?dú)夫民賊，而身弒國(guó)亡，為天下之大戮矣。6從之：猶言效法也。堯舜率天下以仁，天下皆仁；桀紂率天下以暴，天下皆暴，上行下效也。不恕，不愿意。7《詩(shī)大雅文王》喪，去聲。師，眾也。配，合也。配上帝，言其明德合于大道也。儀，通“宜”。監(jiān)，鏡也，謂殷人之教訓(xùn)可借鍳也。峻，大也。峻命，謂天下也。不易，言難保也。道，言也。8外本內(nèi)末：猶言輕本重末，以財(cái)為本，以德為末；爭(zhēng)民施奪，為人上者若不行絜矩之道，內(nèi)財(cái)外德，與民爭(zhēng)利，