審美趣味也稱(chēng)

1、審美趣味審美趣味也稱(chēng)“審美鑒賞力”。審美主體欣賞、鑒別、評(píng)判美丑的特殊能力。是審美知覺(jué)力、感受力、想像力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。在人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，是以主觀愛(ài)好的形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客觀的美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。既有個(gè)性特征，又具社會(huì)性、時(shí)代性和民族性。不同時(shí)代、民族階級(jí)的人有著不同的審美趣味。即使同一時(shí)代、民族、階級(jí)的不同的個(gè)人，由于他們有著不同的教養(yǎng)、習(xí)慣、愛(ài)好，不同的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力，因而他們注意、探究的對(duì)

2、象也有著不同的指向性，他們的審美態(tài)度、評(píng)價(jià)也有著不同的傾向性，各自欣賞、追求著不同質(zhì)或不同領(lǐng)域的審美對(duì)象，產(chǎn)生不同的審美情趣、興味一千個(gè)觀眾就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特一千個(gè)觀眾就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特讀一本書(shū)的時(shí)候，你的腦海里會(huì)浮先現(xiàn)這個(gè)人的影象，每個(gè)人的腦海里的影象都是不一樣的，這是形象上的不同。你和別人對(duì)哈姆萊特的理解是不一樣的，就像一樓說(shuō)的那樣，讀書(shū)是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的過(guò)程，一本書(shū)的中心思想本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的，需要你主觀的分析。這

3、種分析很難說(shuō)會(huì)有多少種呢……發(fā)揮學(xué)生的主觀性，啟發(fā)他們對(duì)音樂(lè)的豐富想象力，引導(dǎo)他們準(zhǔn)確地體驗(yàn)、欣賞音樂(lè)審美價(jià)值源于實(shí)用價(jià)值審美價(jià)值源于實(shí)用價(jià)值人首先是從實(shí)用的角度去衡量其價(jià)值，人首先要求生存，把大自然當(dāng)作提供維持生命所必須的生活資料的對(duì)象。只有在維持生命的物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足以后，人才逐步以審美的態(tài)度去觀照自然，從而得到感情的解放和審美的享受。我們的先人在那里刻畫(huà)它們的真正目的會(huì)是為了“審美”么？那些“野鹿、野豬”會(huì)是為了看著好看么，會(huì)是為

4、了“審美”么？音樂(lè)是心情的藝術(shù)，直接針對(duì)人的心情音樂(lè)是心情的藝術(shù)，直接針對(duì)人的心情黑格爾音樂(lè)的音響與人特定的情感內(nèi)容有著不可割裂的聯(lián)系，離開(kāi)了音樂(lè)藝術(shù)的感染作用，人的審美情趣、審美能力的培養(yǎng)必將落空，情操的陶冶和思想品德教育也只會(huì)成為貧乏無(wú)力的政治說(shuō)教。美的事物和現(xiàn)象都具有具體可感的美的事物和現(xiàn)象都具有具體可感的富有感染性的形象特征富有感染性的形象特征美是部分具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從美的具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰

5、顯和抽取出來(lái)的，包含兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立部分的抽象事物或元實(shí)體。人類(lèi)在自然界出現(xiàn)以后，具體事物具有的各種規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，具體事物具有的真、假、美、丑、善、惡等組成部分，逐步被人從個(gè)別具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定、分解和抽象出來(lái)了。價(jià)值，美、丑、善、惡等抽象事物的形成和產(chǎn)生，同可感個(gè)別具體事物、同人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)有密切關(guān)系。審美對(duì)象是審美活動(dòng)中不可缺少的前提條件審美對(duì)象是審美活動(dòng)中不可缺少的前提條件在傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)中，無(wú)論是對(duì)美的本質(zhì)

6、的探討還是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的探討都離不開(kāi)審美對(duì)象，所以我們有理由認(rèn)為審美對(duì)象在整個(gè)美學(xué)領(lǐng)域中處于一種核心的位置。我們面臨的問(wèn)題是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中運(yùn)用。在審美活動(dòng)中把對(duì)事物本來(lái)就具有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)讓它們參加到審美對(duì)象中去以加深認(rèn)識(shí)和理解這是審美活動(dòng)必不可少的...審美對(duì)象作為客觀存在的對(duì)象不同于審美客體，它是一種意向性、關(guān)系性的存在，其內(nèi)涵比審美客體的內(nèi)涵更豐富、更具體、更富主體性，也更適合建構(gòu)新的美學(xué)體系；作為被意識(shí)到的對(duì)象的審美對(duì)象不同于

7、一般的意識(shí)對(duì)象，它是一種需要用審美經(jīng)驗(yàn)去感知的對(duì)象性存在。(審美活動(dòng)屬于人類(lèi)審美活動(dòng)屬于人類(lèi)真正的美只屬于人類(lèi)。只有通過(guò)審美主體對(duì)審美客體的體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此在內(nèi)心引起或愉快興奮、或悲傷激昂的情感上的激動(dòng)，美才得以顯現(xiàn)憂(yōu)心忡忡的窮人甚直對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感受憂(yōu)心忡忡的窮人甚直對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感受──馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在貧窮面前一切藝術(shù)上的美麗，是微不足道的，你記住貧窮的人對(duì)藝術(shù)的美，是不會(huì)認(rèn)

8、知的你心情不好是看天空都是灰色的，多美好的東西都變得丑陋了，這應(yīng)該是和你問(wèn)的問(wèn)題有相似之處。矛盾的共性：審美是分階級(jí)的，只有物質(zhì)生活滿(mǎn)足了的階級(jí)才有權(quán)利享受審美；矛盾的特殊性：“最美的風(fēng)景”是相對(duì)的，對(duì)于“憂(yōu)心忡忡的窮人”來(lái)說(shuō)，富人閑人眼里的“最美的風(fēng)景”對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的，對(duì)他最有意義的是能解決溫飽或其他生活問(wèn)題的方法或物品1我認(rèn)為說(shuō)明了高層建筑必須有其賴(lài)以存在的根基。（參考空中樓閣的傳說(shuō)）一個(gè)餓的快死的人最需要吃飽，你給他一碗飯或

9、一塊牛肉在他看來(lái)是一樣的，所以他根本不在乎其他的東西（不在乎是否是美味），只在乎吃飽。對(duì)于憂(yōu)心忡忡的窮人也可如此推測(cè)距離產(chǎn)生美距離產(chǎn)生美是美學(xué)的基本命題。每個(gè)人的心底都會(huì)有一個(gè)向往、憧憬、期盼連接著朦朦朧朧的遠(yuǎn)方，成為求之不易得、揮之又難去的精神夢(mèng)魘。因此人的一生，也就注定擺脫不掉美的思考、追尋和糾纏。沒(méi)有距離，便沒(méi)有美。美，依賴(lài)于距離來(lái)塑造?！耙蝗詹灰?jiàn)，如隔三秋”，是距離培養(yǎng)了美的思念?！熬又坏缢保蔷嚯x造就了清純的友誼。不僅

10、形象地揭示了孔乙己的社會(huì)地位而且為下文進(jìn)一步刻畫(huà)孔乙己這個(gè)聽(tīng)不懂音樂(lè)的耳朵聽(tīng)不懂音樂(lè)的耳朵再美的再美的審美對(duì)象往往是起決定作用的一馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》一書(shū)中曾經(jīng)指出:“正如音樂(lè)才能喚醒能欣賞音樂(lè)的感官對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義就不是它的對(duì)象。因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的某一種本質(zhì)力量的證實(shí)?！斑@就是說(shuō)要欣賞音樂(lè)的美既要有美的音樂(lè)也要有能夠感受、理解、欣賞音樂(lè)的耳朵也即感受、理解、鑒賞音樂(lè)的內(nèi)容與形式美的能力。這種對(duì)音樂(lè)的

11、審美能力就是馬克思所說(shuō)的能懂音樂(lè)的耳朵。勞動(dòng)產(chǎn)生美勞動(dòng)產(chǎn)生美從歷史發(fā)生學(xué)角度看，馬克思主義的美學(xué)觀認(rèn)為，人類(lèi)在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了客體的美，同時(shí)也創(chuàng)造了審美天地。工具不僅是改造自然的物質(zhì)手段，也是塑造主體的歷史雕刀，它標(biāo)志著主體內(nèi)在的目的尺度與客體外在必然規(guī)律的統(tǒng)一，這是美與審美或藝術(shù)產(chǎn)生的深刻基礎(chǔ)。人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境是人類(lèi)創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)它又影響著人的生活質(zhì)量、規(guī)范著人的生活行為，這是由主客體矛盾雙方相互依存的基本關(guān)系決定的。環(huán)境空間是客觀

12、存在的，尤其是建筑物，它以巨大的形體迫使人們長(zhǎng)期地頻繁地感受它，它的顏色、結(jié)構(gòu)、韻律使人們領(lǐng)會(huì)到一種強(qiáng)大震撼力和深邃的情感內(nèi)容，獲得一種節(jié)奏和旋律的美感。歷代優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，塑造著人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)，它既贏得人類(lèi)對(duì)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品的普遍認(rèn)可，又可使人感受不同時(shí)代的歷史內(nèi)容，這就使優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品既具有客觀的永恒魅力，又緊隨時(shí)代前進(jìn)的腳步而不斷完善，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中洗去舊塵，獲得新生。1913年，王國(guó)維先生終于完成了《宋元戲曲史

13、》的撰寫(xiě)，在這部被視為于二十世紀(jì)戲曲學(xué)有奠基意義的著作中，王國(guó)維說(shuō)：“明以后無(wú)非喜劇，元?jiǎng)t有悲劇在其中?！P(guān)漢卿之《竇娥冤》、紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，……即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”（注：《王國(guó)維戲曲論文集》P.85，中國(guó)戲劇出版社1984年版。）將西方的“悲劇”、“喜劇”這兩個(gè)概念引入中國(guó)戲曲的研究，王國(guó)維可以說(shuō)是第一人。需要指出的是，王國(guó)維先生是出于他對(duì)我們民族文化濃厚的熱誠(chéng)而說(shuō)這番話(huà)的，這正如他在文化情結(jié)的驅(qū)使下開(kāi)創(chuàng)中國(guó)

14、戲曲的研究一樣?！对峄ā?、《焚稿》、《哭靈》，這些精典唱段美妙的唱腔依稀環(huán)繞在耳邊，其情節(jié)仍然歷歷在目。黛玉多疑、小氣、愁苦的性格不是我喜歡的，但其行云流水般的柔媚和眼角的哀怨卻不由令人蕩氣回腸；寶釵的溫婉和大氣讓人心生疼愛(ài)，《金玉良緣》中蓋頭猛揭時(shí)那驚悸而痛苦的一瞥總在我的眼前閃現(xiàn)；寶玉的玉樹(shù)臨風(fēng)和放蕩無(wú)嵆令人愛(ài)恨不已，以為終得和林妹妹喜結(jié)秦晉時(shí)的喜悅，揭開(kāi)蓋頭那一瞬間的震驚和難以置信，及至哭靈時(shí)那撕心裂肺的痛都讓我們震憾~~~。時(shí)代

15、悲?。喝绻f(shuō)吳敬梓的《儒林外史》從一個(gè)側(cè)面反映了清王朝思想鉗制造成的精神悲劇的話(huà)，那么，曹雪芹通過(guò)封建貴族世家盛衰的描寫(xiě)，則較全面地表現(xiàn)了清王朝腐朽沒(méi)落造成的時(shí)代悲劇。歐洲的喜劇電影很講究?jī)?nèi)容，主要是靠角色對(duì)白吸引人。一般通常會(huì)以一種特別平淡的方式，在角色之間很正常的交談，或者行為來(lái)吸引人。尤其是法國(guó)的喜劇片，感覺(jué)都會(huì)有一種很溫馨的感覺(jué)，特別平淡，但確實(shí)會(huì)讓你笑到肚子疼，比如說(shuō)讓雷諾和杰拉爾德帕迪約拍的《你丫閉嘴》。而英國(guó)的喜劇片，一般