審美趣味也稱

1、審美趣味審美趣味也稱“審美鑒賞力”。審美主體欣賞、鑒別、評判美丑的特殊能力。是審美知覺力、感受力、想像力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。在人的實踐經驗、思維能力、藝術素養(yǎng)的基礎上形成和發(fā)展，是以主觀愛好的形式表現出來的對客觀的美的認識和評價。既有個性特征，又具社會性、時代性和民族性。不同時代、民族階級的人有著不同的審美趣味。即使同一時代、民族、階級的不同的個人，由于他們有著不同的教養(yǎng)、習慣、愛好，不同的審美標準、審美能力，因而他們注意、探究的對

2、象也有著不同的指向性，他們的審美態(tài)度、評價也有著不同的傾向性，各自欣賞、追求著不同質或不同領域的審美對象，產生不同的審美情趣、興味一千個觀眾就會有一千個哈姆雷特一千個觀眾就會有一千個哈姆雷特讀一本書的時候，你的腦海里會浮先現這個人的影象，每個人的腦海里的影象都是不一樣的，這是形象上的不同。你和別人對哈姆萊特的理解是不一樣的，就像一樓說的那樣，讀書是一個仁者見仁智者見智的過程，一本書的中心思想本質上說是沒有標準答案的，需要你主觀的分析。這

3、種分析很難說會有多少種呢……發(fā)揮學生的主觀性，啟發(fā)他們對音樂的豐富想象力，引導他們準確地體驗、欣賞音樂審美價值源于實用價值審美價值源于實用價值人首先是從實用的角度去衡量其價值，人首先要求生存，把大自然當作提供維持生命所必須的生活資料的對象。只有在維持生命的物質需要得到滿足以后，人才逐步以審美的態(tài)度去觀照自然，從而得到感情的解放和審美的享受。我們的先人在那里刻畫它們的真正目的會是為了“審美”么？那些“野鹿、野豬”會是為了看著好看么，會是為

4、了“審美”么？音樂是心情的藝術，直接針對人的心情音樂是心情的藝術，直接針對人的心情黑格爾音樂的音響與人特定的情感內容有著不可割裂的聯系，離開了音樂藝術的感染作用，人的審美情趣、審美能力的培養(yǎng)必將落空，情操的陶冶和思想品德教育也只會成為貧乏無力的政治說教。美的事物和現象都具有具體可感的美的事物和現象都具有具體可感的富有感染性的形象特征富有感染性的形象特征美是部分具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認識實踐活動，從美的具體事物中發(fā)現、彰

5、顯和抽取出來的，包含兩個或多個對立部分的抽象事物或元實體。人類在自然界出現以后，具體事物具有的各種規(guī)定、規(guī)律、性能和本質，具體事物具有的真、假、美、丑、善、惡等組成部分，逐步被人從個別具體事物中發(fā)現、彰顯、界定、分解和抽象出來了。價值，美、丑、善、惡等抽象事物的形成和產生，同可感個別具體事物、同人的認識實踐活動有密切關系。審美對象是審美活動中不可缺少的前提條件審美對象是審美活動中不可缺少的前提條件在傳統(tǒng)美學和現代美學中，無論是對美的本質

6、的探討還是對審美經驗的探討都離不開審美對象，所以我們有理由認為審美對象在整個美學領域中處于一種核心的位置。我們面臨的問題是在傳統(tǒng)與現代的夾縫中運用。在審美活動中把對事物本來就具有的經驗和知識讓它們參加到審美對象中去以加深認識和理解這是審美活動必不可少的...審美對象作為客觀存在的對象不同于審美客體，它是一種意向性、關系性的存在，其內涵比審美客體的內涵更豐富、更具體、更富主體性，也更適合建構新的美學體系；作為被意識到的對象的審美對象不同于

7、一般的意識對象，它是一種需要用審美經驗去感知的對象性存在。(審美活動屬于人類審美活動屬于人類真正的美只屬于人類。只有通過審美主體對審美客體的體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此在內心引起或愉快興奮、或悲傷激昂的情感上的激動，美才得以顯現憂心忡忡的窮人甚直對最美麗的景色都沒有什么感受憂心忡忡的窮人甚直對最美麗的景色都沒有什么感受──馬克思《１８４４年經濟學哲學手稿》在貧窮面前一切藝術上的美麗，是微不足道的，你記住貧窮的人對藝術的美，是不會認

8、知的你心情不好是看天空都是灰色的，多美好的東西都變得丑陋了，這應該是和你問的問題有相似之處。矛盾的共性：審美是分階級的，只有物質生活滿足了的階級才有權利享受審美；矛盾的特殊性：“最美的風景”是相對的，對于“憂心忡忡的窮人”來說，富人閑人眼里的“最美的風景”對他來說是沒有意義的，對他最有意義的是能解決溫飽或其他生活問題的方法或物品1我認為說明了高層建筑必須有其賴以存在的根基。（參考空中樓閣的傳說）一個餓的快死的人最需要吃飽，你給他一碗飯或

9、一塊牛肉在他看來是一樣的，所以他根本不在乎其他的東西（不在乎是否是美味），只在乎吃飽。對于憂心忡忡的窮人也可如此推測距離產生美距離產生美是美學的基本命題。每個人的心底都會有一個向往、憧憬、期盼連接著朦朦朧朧的遠方，成為求之不易得、揮之又難去的精神夢魘。因此人的一生，也就注定擺脫不掉美的思考、追尋和糾纏。沒有距離，便沒有美。美，依賴于距離來塑造?！耙蝗詹灰?，如隔三秋”，是距離培養(yǎng)了美的思念。“君子之交淡如水”，是距離造就了清純的友誼。不僅

10、形象地揭示了孔乙己的社會地位而且為下文進一步刻畫孔乙己這個聽不懂音樂的耳朵聽不懂音樂的耳朵再美的再美的審美對象往往是起決定作用的一馬克思在《經濟學——哲學手稿》一書中曾經指出:“正如音樂才能喚醒能欣賞音樂的感官對于不懂音樂的耳朵最美的音樂也沒有意義就不是它的對象。因為我的對象只能是我的某一種本質力量的證實?！斑@就是說要欣賞音樂的美既要有美的音樂也要有能夠感受、理解、欣賞音樂的耳朵也即感受、理解、鑒賞音樂的內容與形式美的能力。這種對音樂的

11、審美能力就是馬克思所說的能懂音樂的耳朵。勞動產生美勞動產生美從歷史發(fā)生學角度看，馬克思主義的美學觀認為，人類在勞動實踐中創(chuàng)造了客體的美，同時也創(chuàng)造了審美天地。工具不僅是改造自然的物質手段，也是塑造主體的歷史雕刀，它標志著主體內在的目的尺度與客體外在必然規(guī)律的統(tǒng)一，這是美與審美或藝術產生的深刻基礎。人類賴以生存的環(huán)境是人類創(chuàng)造的，反過來它又影響著人的生活質量、規(guī)范著人的生活行為，這是由主客體矛盾雙方相互依存的基本關系決定的。環(huán)境空間是客觀

12、存在的，尤其是建筑物，它以巨大的形體迫使人們長期地頻繁地感受它，它的顏色、結構、韻律使人們領會到一種強大震撼力和深邃的情感內容，獲得一種節(jié)奏和旋律的美感。歷代優(yōu)秀的環(huán)境藝術作品，塑造著人類的文化心理結構，它既贏得人類對優(yōu)秀的環(huán)境藝術作品的普遍認可，又可使人感受不同時代的歷史內容，這就使優(yōu)秀的環(huán)境藝術作品既具有客觀的永恒魅力，又緊隨時代前進的腳步而不斷完善，在歷史發(fā)展的長河中洗去舊塵，獲得新生。1913年，王國維先生終于完成了《宋元戲曲史

13、》的撰寫，在這部被視為于二十世紀戲曲學有奠基意義的著作中，王國維說：“明以后無非喜劇，元劇則有悲劇在其中?！P漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》，……即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”（注：《王國維戲曲論文集》P.85，中國戲劇出版社1984年版。）將西方的“悲劇”、“喜劇”這兩個概念引入中國戲曲的研究，王國維可以說是第一人。需要指出的是，王國維先生是出于他對我們民族文化濃厚的熱誠而說這番話的，這正如他在文化情結的驅使下開創(chuàng)中國

14、戲曲的研究一樣?！对峄ā?、《焚稿》、《哭靈》，這些精典唱段美妙的唱腔依稀環(huán)繞在耳邊，其情節(jié)仍然歷歷在目。黛玉多疑、小氣、愁苦的性格不是我喜歡的，但其行云流水般的柔媚和眼角的哀怨卻不由令人蕩氣回腸；寶釵的溫婉和大氣讓人心生疼愛，《金玉良緣》中蓋頭猛揭時那驚悸而痛苦的一瞥總在我的眼前閃現；寶玉的玉樹臨風和放蕩無嵆令人愛恨不已，以為終得和林妹妹喜結秦晉時的喜悅，揭開蓋頭那一瞬間的震驚和難以置信，及至哭靈時那撕心裂肺的痛都讓我們震憾~~~。時代

15、悲?。喝绻f吳敬梓的《儒林外史》從一個側面反映了清王朝思想鉗制造成的精神悲劇的話，那么，曹雪芹通過封建貴族世家盛衰的描寫，則較全面地表現了清王朝腐朽沒落造成的時代悲劇。歐洲的喜劇電影很講究內容，主要是靠角色對白吸引人。一般通常會以一種特別平淡的方式，在角色之間很正常的交談，或者行為來吸引人。尤其是法國的喜劇片，感覺都會有一種很溫馨的感覺，特別平淡，但確實會讓你笑到肚子疼，比如說讓雷諾和杰拉爾德帕迪約拍的《你丫閉嘴》。而英國的喜劇片，一般