審美意識的建構(gòu)

1、審美意識的建構(gòu)審美意識的建構(gòu)包括以下內(nèi)容：一是確立正確的審美觀。審美觀是審美意識的集中表現(xiàn)，具有時(shí)代性、民族性等特點(diǎn)。由于人們的生活境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、世界觀和文化修養(yǎng)等的不同，審美觀又因人而異，具有個(gè)性化的特點(diǎn)。為什么同樣一種事物或現(xiàn)象，在有些人看來是美的，而在另一些人看來卻是丑的呢？關(guān)鍵在于他們的審美觀的差異。審美觀是人們從審美角度對事物正確與錯(cuò)誤、高尚與低賤、先進(jìn)與落后、美與丑的一種基本評價(jià)定向。只有樹立了正確的審美觀，人們才可能確立

2、科學(xué)、客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界，否則就會(huì)美丑不分，甚至以丑為美。正確的審美觀不是自然形成的，而是要通過接受審美教育、學(xué)習(xí)美學(xué)理論知識而獲得。二是培養(yǎng)健康的審美情趣。健康的審美情趣是把對美的需要作為動(dòng)機(jī)，逐漸形成的主觀審美的積極的情感和興趣。審美情趣雖以個(gè)人主觀偏愛的形式表現(xiàn)，但它并不是純粹的孤立現(xiàn)象，而是一定時(shí)代、民族的審美要求、趨向和理想的反映，具有社會(huì)歷史的

3、內(nèi)容，既表現(xiàn)了個(gè)體的差異性、特殊性和多樣性，又表現(xiàn)了社會(huì)的共同性、普遍性和一致性，往往是同中有異、異中有同。我國封建時(shí)代的進(jìn)步知識分子，為了標(biāo)榜高潔，往往以松、竹、梅、菊來寄托自己的情懷，表現(xiàn)了某種相同或相近的審美情趣?？墒翘諟Y明獨(dú)愛傲爽怒放的菊花，陸游偏好冰肌玉骨的梅花，王安石更愛挺拔不屈的松樹，鄭板橋尤好高風(fēng)亮節(jié)的青竹，個(gè)人的審美情趣又不完全一樣。健康的審美情趣不是審美主體生而具有的，它需要培養(yǎng)教育?，F(xiàn)代的研究者大都非常重視美育“陶

4、養(yǎng)感情”[2]，“使人人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”[3]的功能。梁啟超說：“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！盵4]人們的審美情趣在很大程度上受周圍環(huán)境的影響，或者使高尚的趣味得以發(fā)展，或者使低級趣味得以增長，因而，營造審美教育環(huán)境也十分重要。三是具有一定的審美文化修養(yǎng)。審美意識的重建也包括了審美主體具備一定的審美文化修養(yǎng)?！叭绻阆氲玫剿囆g(shù)的享受，

5、那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵5]掌握基本的美學(xué)理論知識，對于提高我們的審美修養(yǎng)十分必要。四是形成高尚的人生態(tài)度。引起人們審美生活是美育社會(huì)功能的體現(xiàn)，它一方面發(fā)掘社會(huì)生活中固有的美來啟迪人心，培養(yǎng)高品位的生活情趣；另一方面又以自身特有的方式來提高人的藝術(shù)生活的能力，從而提高人們的生活質(zhì)量。2、審美能力的培養(yǎng)一是審美感受能力的培養(yǎng)。審美感受能力是指審美主體憑借自己的感覺器官主要是從形式上感受美，并獲得美感的能力。它是人們進(jìn)行一切審

6、美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是整個(gè)審美能力中最初始、最基本的能力，是審美鑒賞能力、審美表達(dá)能力和創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。審美感受能力不是天生的，而是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的，如果缺少對美的敏銳的感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。試想：讀詩不能感受音節(jié)韻律的美，聽音樂不能感受旋律節(jié)奏的美，欣賞自然風(fēng)光不能感受到形、聲、色、光、影的美，這樣豈不是“身在美中不知美”？二是審美鑒賞能力的培養(yǎng)。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)

7、上，對美的辨別、理解和評價(jià)能力。辨別是審美的關(guān)鍵，如果美丑不分，就會(huì)走向美育的反面。辨別又是困難的，因?yàn)槭澜缟系氖挛锞哂袕?fù)雜性，美丑也常?；祀s難分，這就需要在實(shí)踐中鍛煉和積累。理解是審美的核心，人要真正獲得美感，就在于理解。我國古代的鐘子期之所以為“伯牙的知音”，也正是他透過琴音領(lǐng)悟了其中深含的意蘊(yùn)。評價(jià)能力是以上各種能力的綜合水平，是審美的進(jìn)一步升華。它要求從整體上、實(shí)質(zhì)上把握美，并要知道美的原因所在。三是審美想象能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

8、。人們認(rèn)識世界的目的在于能動(dòng)地改造世界；同樣，人們感受美、鑒賞美的目的是為了想象和創(chuàng)造美。美的創(chuàng)造能力是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照美的規(guī)律（多樣統(tǒng)一律，移情律，審美心理距離和自由的促進(jìn)創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展。審美教育以積淀理性的感情形式進(jìn)行教育，以美啟真。它不僅可以啟迪人們的思維，而且能夠豐富人們的情感。人們通過對于自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，洞察歷史，認(rèn)識自然，了解社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識。優(yōu)秀的藝術(shù)作品

9、能夠深刻揭示事物及社會(huì)的本質(zhì)，能使人通過典型形象，生動(dòng)深刻地認(rèn)識世界。而且這種認(rèn)識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。列寧把托爾斯泰的文學(xué)作品，稱為“俄國革命的一面鏡子”。我國古典名著小說《紅樓夢》被稱為封建社會(huì)的“百科全書”?？梢妰?yōu)秀的文學(xué)作品對于認(rèn)識世界所起的不可估量的作用。正因?yàn)槿绱?，很多人對兒童從小就開始進(jìn)行音樂、美術(shù)等方面的審美教育，并以此作為培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維，開發(fā)智力的最有效的手段。其次，審美教育可以發(fā)展人的想象力

10、，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力。愛因斯坦說“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識凈化的源泉”。[9]世界上什么東西最能引起人的想象力，是音樂，是藝術(shù)，是大自然。審美教育正是借助于美的事物和美的文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行刺激與啟導(dǎo)，使形象思維得到發(fā)展，想象力得到豐富。所以一部文學(xué)作品，一幅精湛的藝術(shù)品，一曲動(dòng)人的樂章，一種美的事物，都能喚起人們豐富而寬闊的想象力，使創(chuàng)造智慧得到啟迪與形成。審美教育把受

11、教育者帶入想象的世界之中，使想象豐富活躍起來，進(jìn)而帶動(dòng)表象儲(chǔ)存，進(jìn)而更新組合，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)中沒有的新意象。這種實(shí)踐性想象力可以培養(yǎng)人能抓到真正有藝術(shù)意義的東西，使它在自己心中變成有生命的活生生的事物，這就使智力得到全面開發(fā)，認(rèn)識性的想象力和實(shí)踐性的想象力都得到增強(qiáng)。這些能力對智力的完善不僅有調(diào)劑、補(bǔ)充意義，而且具有促進(jìn)、激發(fā)作用。第三，審美教育是一種自由的教育，它能夠充分發(fā)揮人的審美主體性。人都有愛美的天性，人的生活需要?dú)g樂，人希望得到愉悅

12、，得到美。這種愛美的天性是社會(huì)歷史實(shí)踐決定人的追求。作為社會(huì)的人，總要尋找他認(rèn)為美的東西、美的生活。因此，審美教育不需要強(qiáng)迫、灌輸，也不能借助意志、毅力，它完全是以自由的方式進(jìn)行的。美育過程是一個(gè)自由自覺的教育過程；是一個(gè)激發(fā)受教育者的情感、思想進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)的過程；是受教育者被美的事物所吸引，主動(dòng)地、愉快地、自覺地追求美的人生境界的過程。席勒在談到美育的特點(diǎn)時(shí)曾說：“美育通過自由去給予自由，這就是美育王國的基本法律”。[10]這不僅指出

13、審美教育是用一種自由的方式進(jìn)行的，而且還說明審美教育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?，即成為完美的全面發(fā)展的人。因此審美教育成了受教育者認(rèn)識世界，促進(jìn)智力發(fā)展的根本途徑。(三)審美教育對人的道德教育的完善和鞏固。審美教育是美感教育，美感作為自由感受具有自由意志的因素。人們恰恰是在自由感受的審美境界中實(shí)現(xiàn)了道德、自由即意志選擇自由。審美境界可促使個(gè)體抑制感性欲求，寧靜致遠(yuǎn)，保持自身尊嚴(yán)和高尚的人格，也正是這超越道德束縛的審美境界蘊(yùn)含著能跨越生

14、死，不計(jì)利害得失，因而具有“舍生取義”的高尚道德行為。審美教育的目的在于培養(yǎng)人全面發(fā)展的自我意識，使人認(rèn)識自身的價(jià)值、情感、地位，是對人的自由天性的培育。所以從人的全面發(fā)展的視角來考查，它是教育目的和教育手段的統(tǒng)一。在審美教育中道德感、理智感、美感三方面是融合貫通的，其中美感作為一種信息把三者聯(lián)系起來，使審美情感成為一種道德行為的動(dòng)力。別林斯基說：“美與道德是姐妹”。這就指出了美與道德的關(guān)系，美育與德育不僅是相通的，而且是相互依存、相互

15、補(bǔ)充和相互促進(jìn)的。也就是說，缺乏美育的德育是不徹底、不完全的德育，它對人的影響將始終停留在外在的、膚淺的層面，而不能達(dá)到人的內(nèi)心深處，造成完全的人格；而缺乏德育的美育則是狹隘和封閉的美育，它將因此而患上嚴(yán)重的營養(yǎng)不良，而只有依賴德育才能將美育的觸角伸入廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。席勒認(rèn)為“要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑是首先讓他們成為審美的人。”[11]審美教育是德育的深化，可使人從客觀上感受到自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，從而提高內(nèi)心的靈魂美的追