淺談體驗(yàn)教育

1、1淺談體驗(yàn)教育在創(chuàng)新作文教學(xué)中的意義豐縣創(chuàng)新中學(xué)李梁田2002。12淺談體驗(yàn)教育在創(chuàng)新作文教學(xué)中的意義創(chuàng)新作文教學(xué)就是以學(xué)生的主體作用為出發(fā)點(diǎn)，制定教學(xué)策略，運(yùn)用啟發(fā)式探究式教學(xué)法，有效的激發(fā)學(xué)生協(xié)作的參與性、自覺性和能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神，從而提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)。在教學(xué)過程中重視每一個(gè)活生生的有個(gè)性的受教育者的發(fā)展，肯定其價(jià)值，尊重其個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其自我提高和自我完善。而體驗(yàn)，則是人們對外界事物、情境所引起的“我”的內(nèi)心感受

2、、體味或親身的經(jīng)歷。它既可以是個(gè)名詞，也可以是個(gè)動(dòng)詞。它似乎總是存在于我們的生活中。然而，對于體驗(yàn)有什么值得挖掘的功能與意義，比如，體驗(yàn)在教育中是否有著特殊的意義與作用？雖然沒有人否定它，但卻很少有人從較深的層次上對其加以分析研究。而今，在教育改革的園圃里出現(xiàn)“體驗(yàn)教育”與“體驗(yàn)課程”。作為一種探索，這無疑是極有意義的，而體驗(yàn)教育在創(chuàng)新作文教學(xué)中又有怎樣的意義呢？3（二）體驗(yàn)與時(shí)間的關(guān)系每一個(gè)時(shí)間段，都包孕著錯(cuò)綜復(fù)雜的生活圖景。體驗(yàn)一旦

3、開始，這錯(cuò)綜復(fù)雜的生活圖景便在現(xiàn)時(shí)相會(huì)，從而給生活留下啟示錄。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生命瞬間都將過去，它為過去所充實(shí)，又承載著未來。將來物變成現(xiàn)在物，隨即又沒入過去之中。于是現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)成了一個(gè)核心，猶如一個(gè)線團(tuán)，都在此集結(jié)、旋轉(zhuǎn)。至此，體驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出來。從寫作本體來看，審美體驗(yàn)總是一種內(nèi)心體驗(yàn)，借助自我意識和反思意識而實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，打開了審美體驗(yàn)的新天地。（三）體驗(yàn)總是個(gè)體的體驗(yàn)，所以自我的價(jià)值取向與體驗(yàn)的內(nèi)容和藝術(shù)

4、形式密切相關(guān)。如果主體唯一關(guān)心自己的內(nèi)心活動(dòng)，排除外來信息的干擾，不遵循社會(huì)的文化規(guī)范，一切聽?wèi){內(nèi)心的創(chuàng)造，那么這就是一種封閉的自我體驗(yàn)。由于封閉的自我體驗(yàn)的范圍狹窄、專一，所以這種體驗(yàn)易于達(dá)到一種精神的深度。封閉的自我體驗(yàn)者與時(shí)間的三維關(guān)系，正是建立在人與自然、人與社會(huì)、人與人的多重關(guān)系基礎(chǔ)之上的。寫作主體只有處處深入到生命內(nèi)部，深入內(nèi)心體驗(yàn)，才有可能真正理解生命的意義和生活的韻律。因此，個(gè)體生命體驗(yàn)是封閉的自我體驗(yàn)者的創(chuàng)作起點(diǎn)。但是

5、，封閉的自我體驗(yàn)者也極易走向極端?；蛘弑憩F(xiàn)絕望，加強(qiáng)了人世的疏離感和異化感或者表現(xiàn)神境，對精神世界充滿一種超越現(xiàn)實(shí)的浪漫和幻想，淡化了現(xiàn)實(shí)的生存困境。前者過于悲觀，后者又過于樂觀。所以在深度體驗(yàn)背后，隱藏著一種內(nèi)心脆弱和現(xiàn)實(shí)逃避感。如果說封閉的自我體驗(yàn)者始終沉溺在內(nèi)心生活之中，那么開放的自我體驗(yàn)者則始終面向社會(huì)。他們既具有廣博的知識，又有對理想人物的塑造和想像。開放的自我體驗(yàn)者自覺地深入到生活中間，現(xiàn)實(shí)地，客觀地并充滿理想地去表現(xiàn)客觀現(xiàn)

6、實(shí)社會(huì)生活。開放的自我體驗(yàn)者對現(xiàn)實(shí)問題的思索總富有歷史主義精神。。開放的體驗(yàn)者在體驗(yàn)過程中總是首先從歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中建立起一種精神聯(lián)系。開放的自我體驗(yàn)者最注重建立藝術(shù)與未來的聯(lián)系。開放的自我體驗(yàn)者所具有的一些特點(diǎn):那便是積極、勇敢、樂觀，正視現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，并對未來充滿希望。但是開放者的自我體驗(yàn)，由于忽略對社會(huì)繁華背后的深刻精神本質(zhì)的洞察，所以，對未來生活的理解又通常過于樂觀，這無疑減弱了現(xiàn)實(shí)的批判力量。我們主張不同的體驗(yàn)類型和不同的

7、創(chuàng)作取向之間應(yīng)該具有一種精神滲透力，從而凸現(xiàn)精神的豐富性、復(fù)雜性和深刻性。從這個(gè)意義上說，體驗(yàn)教育在作文教學(xué)教學(xué)中占有十分重要的地位。二體驗(yàn)教育與教育中的體驗(yàn)體驗(yàn)，既有認(rèn)識論的意義，即以體驗(yàn)的方式達(dá)到認(rèn)知理解，或者促進(jìn)并加深理解。所謂心領(lǐng)神會(huì)、內(nèi)化，其實(shí)都是深刻體驗(yàn)的結(jié)果。同時(shí)，體驗(yàn)又有本體論和價(jià)值論的意義，即體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。教育，不僅關(guān)心人是否學(xué)到知識，而且更應(yīng)關(guān)心人是否獲得了體驗(yàn)，關(guān)心人體驗(yàn)到了什么，追

8、求什么樣的體驗(yàn)，以及如何感覺自己的體驗(yàn)。教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)主體的體驗(yàn)過程看作是教育活動(dòng)的基本形式之一，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)，體驗(yàn)后的感悟。這樣，才能使原來靜態(tài)的知識經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體的心靈中被激活，被催化，產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系，獲得新的意義，才能產(chǎn)生創(chuàng)造。而現(xiàn)在，以學(xué)科知識為中心的教學(xué)過程和以說理灌輸為核心的教育，過多地強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理，原則的掌握，卻忽視了個(gè)體情感、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、想像等心理過程；我們過分地強(qiáng)調(diào)對知識的記憶，背誦，模仿，卻有意無意地扼殺了兒