現(xiàn)斷想法的價值實

1、法的價值實現(xiàn)斷想法的價值實現(xiàn)斷想張建東【摘要】西哲有云，“一切社會問題，其結局都是道德問題”。而道德是一個關乎價值評價與取舍的范疇，因此可以說，價值問題是一切社會問題的根源。法律作為一個社會現(xiàn)象，其本體性追尋或由其引起的問題都可以在“價值”這里尋找出路。然而法律并不是超然于社會的，其與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，而在這些聯(lián)系中，很多都是由法的價值作為其鏈接的紐帶。馬克思主義認為，“價值是在人們和客體的相互作用過程中，即在社會實踐中確立的，實

2、踐的觀點是理解價值的鑰匙”。本文正是基于以上的認識，從法與其他社會現(xiàn)象的互動中，以法在這互動過程中的價值實現(xiàn)過程及其形態(tài)為切入點，簡要研究了法律與政治、經(jīng)濟、社會、文化之間的互動關系，并在此基礎上對中國的現(xiàn)實情況作了簡略說明。一、法的價值實現(xiàn)界定要探求什么是法的價值，就首先要理解什么是價值，二者是種屬關系。有的法理學者認為，價值是客體對主體即人的意義，是客體對主體的需要的滿足，是主體關于客體的絕對超越指向。[1]還有的學者認為，價值是價

3、值主體所希求，并借助于價值客體的價值屬性而得以滿足的各種價值目標的集合。[2]根據(jù)馬克思主義主義經(jīng)典理論，一種事物，能夠有滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們稱之為‘價值’?！皟r值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[3]因此，我們認為，價值就是一種事物對另一種事物的某種需要的滿足的屬性。價值更體現(xiàn)為一種關系范疇，而在這一關系范疇中，具有決定性意義的是“價值屬性”，即一種事物對另一種事物的某種需要的的滿足的屬性

4、。它既決定了“一種事物”在這一關系中的存在和性質，也決定了“另一種事物”在這一關系中的存在和性質，以上二者的存在性質和相互關系又決定了價值的存在和性質。沒有這一“一種事物對另一種事物的某種需要滿足的屬性”，“一種事物”、“另一種事物”之間便不會發(fā)生任何的聯(lián)系，而它們之間也自然不會存在任何某種價值關系。體中實現(xiàn)，其本質法對其作用對象某種需要的滿足的屬性，決定了它在法與起作用對象的互動過程中法對其作用對象的受規(guī)范的需要的滿足過程實現(xiàn)自身。這

5、啟示我們，對法的價值實現(xiàn)進行研究，就必須超越法的價值本身，而采取這樣一條研究進路：回歸法的作用對象，在法與其作用對象的互動過程中剝離出法的作用對象的需要及法對其起作用對象的需要的滿足的全部面貌，最終在整個動態(tài)過程中把握法的價值及其實現(xiàn)的內涵。這一研究進路很可能使研究者陷入主觀主義的泥潭，正如有關論述指出的，在對事物價值的性質認識上，在強調主體的價值需求的核心意義的同時，也要看到價值現(xiàn)象在形成和變化過程中主體和客體交互作用、主觀和客觀相互

6、交融的過程，不能單純地把事物的價值歸結為主體或主觀現(xiàn)象，或者客體或客觀現(xiàn)象。而作者卻跨過了法的價值這一本體性概念的客觀研究，而貿(mào)然進行主觀主義的探索，因此承擔著極大的風險。但是，也許這種主觀主義的探索能夠引起同仁對社會現(xiàn)實更廣泛、更深刻的關注，這是筆者的心愿。而卓澤淵教授的《法的價值論》便是一部專門系統(tǒng)研究法的價值的著名論著，讀者可參閱。二、政治性工具工具是為實現(xiàn)特定目的而采取的手段。工具本質上是一種手段，與其特定目的相對應。但工具作為

7、實現(xiàn)特定目的的手段又不是絕對的，其本身在一定條件下也可以轉化為目的，成為其他工具的特定目的。理解這一概念對于理解本節(jié)提出的”政治性工具“概念具有極其重要的意義。所謂政治，是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的上層建筑現(xiàn)象，是圍繞國家政治問題而進行的，處理階級關系、政黨關系、國家關系以及其他社會關系的活動和過程。[4]政治在這一系列的活動和過程中集中體現(xiàn)的是權力的行使。因此政治又可以這樣來表述，政治是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治和國家管理與服務而行使權力的活