凈土法語(yǔ)傳燈大師

1、凈土法語(yǔ)凈土法語(yǔ)(傳燈大師著及白話淺譯傳燈大師著及白話淺譯）明天臺(tái)山幽溪沙門傳燈述明天臺(tái)山幽溪沙門傳燈述夫修行法門，乃如來(lái)對(duì)病之良藥也。藥隨病廣，數(shù)逾恒沙。求其至捷徑，最簡(jiǎn)要者，莫?jiǎng)儆谀罘鹎笊鷥敉练ㄩT?？芍^速出生死之玄關(guān)，疾成覺(jué)道之秘訣也。蓋凡修行，求出離生死，須仗三種力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟務(wù)自修，悟明心地，裂無(wú)明網(wǎng)，出愛(ài)欲河，成佛作祖，謂之自力。是為沒(méi)量好漢，真大丈夫。如佛在世，及正法中諸大菩薩聲聞緣覺(jué)，及諸大祖師，

2、是其人也。若像末之世，去古既遠(yuǎn)，根器谫劣。有雖修而不悟，悟而不精。內(nèi)照似脫，對(duì)境仍迷?？v使不迷，猶然坯器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免隨流。此自力之無(wú)功，出塵之不效。一錯(cuò)百錯(cuò)，實(shí)可寒心。是以諸佛菩薩，曲垂方便，又有仗他之法門興焉。此之法門，經(jīng)論發(fā)明，其品亦伙。求其苦口叮嚀，極言稱嘆。列祖弘通，人心崇奉。惟極樂(lè)世界念佛一門為究竟?？芍^言言闡唯心凈土之心宗，句句演本性彌陀之妙法。悟此者，達(dá)生心與佛心平等，心土與佛土無(wú)差。修

3、此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟(jì)。況本有功德之力，無(wú)始性具者，因此以全彰。曠劫積累者，藉之而頓發(fā)。故得娑婆報(bào)滿，凈土現(xiàn)前。蓮華化生，不迷生陰。一入永入，更不退轉(zhuǎn)。故曰眾生生者，皆是阿鞞跋致，其數(shù)甚多。比夫在娑婆而入道，歷塵境之粗強(qiáng)。險(xiǎn)難惡道，無(wú)處不有，固不侔矣。然而說(shuō)之匪難，行之為難。行之匪難，心要為難。此昔人之所誡，在我輩之當(dāng)遵。若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言，謂愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)。夫念佛以一其心，懇切持名，

4、專志不亂，此吾所當(dāng)盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無(wú)他，為情愛(ài)之所牽也。夫輕愛(ài)以杜其妄，斬?cái)嗲楦?，脫離愛(ài)網(wǎng)，此吾所當(dāng)盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無(wú)他，為念心之不能一也。故念佛求生凈土之人，尋常有娑婆一愛(ài)之不輕，則臨終為此愛(ài)之所牽，而不得生，矧多愛(ài)乎。即極樂(lè)有一念之不一，則臨終為此念之所轉(zhuǎn)，而不得生，矧多念乎。蓋愛(ài)之所以為愛(ài)者，有輕焉，重焉，厚焉，薄焉，正報(bào)焉，依報(bào)焉。歷舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩(shī)

5、賦，道術(shù)技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物。種種妙好，不可枚盡。大而重于泰山，小而輕于鴻毛。有一物之不忘，愛(ài)也。有一念之不遺，愛(ài)也。有一愛(ài)之存于懷，則念不一。有一念之不歸于一，則不得生。嗚呼，愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生極樂(lè)。此兩語(yǔ)，可謂刮翳眼之金鉍，治膏肓之圣藥。凡有志于求生極樂(lè)者，宜以此書之于屋壁，銘之于肌膚。時(shí)時(shí)莊誦，念念提撕。于娑婆之愛(ài)，日務(wù)求其輕。極樂(lè)之念，日務(wù)求其一。輕之又輕之，以漸階乎無(wú)。一之又一之，以漸鄰乎極。果

6、能如此，則此人雖未脫娑婆，不是娑婆之久客。雖未生極樂(lè)，已是極樂(lè)之嘉賓。臨終正念現(xiàn)前，往生極樂(lè)必矣?；騿?wèn)，輕愛(ài)有道乎。曰，輕愛(ài)莫要乎一念。又問(wèn)，一念有道乎。曰，一念莫要乎輕愛(ài)?；蛘咻笭栔^曰，師言首鼠兩端，似無(wú)主正。俾學(xué)者乎何從。曰，非兩端也。欲明一念之所以也。蓋念之所不能一，由散心異緣之使然。散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。故曰，心生故，種種法生。法生故，種種心生。聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸。心

7、境交馳，塵沙莫盡。愛(ài)茍不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若輕其愛(ài)。欲輕其愛(ài)者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。眾境皆空，則萬(wàn)緣都寂。萬(wàn)緣都寂，則一念自成。一念若成，則愛(ài)緣俱盡。故曰，欲一其念，莫若輕愛(ài)。欲輕其愛(ài)，莫若一念。蓋愛(ài)之與念，勢(shì)不兩立。若日月之代行，明暗之相背也?；蛟唬啪秤械篮?。曰，余所謂杜境者，非屏除萬(wàn)有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛，會(huì)本以空其末也。正以萬(wàn)法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性現(xiàn)，本性現(xiàn)

8、而萬(wàn)法空，萬(wàn)法空而情念息。自然而然，非加勉強(qiáng)。楞嚴(yán)所謂見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如虛空花，本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體，云何于中有是非是。是以欲杜其境，別亦成通。又宜廣而不宜狹。廣則所發(fā)之心大，而所克之果勝。狹則所發(fā)之心小，而所獲之果劣。宜遍而不宜局。局則標(biāo)心有限，數(shù)數(shù)間斷于期心。遍則念念要心，刻刻圓成于樂(lè)土。如此三法，可謂生凈土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切凈土法門，舉不外乎是矣。凈土法語(yǔ)白話淺譯明天臺(tái)山幽溪沙門傳燈述法宣法師白話譯所謂

9、的修行法門，乃是釋迦如來(lái)對(duì)治病癥之良藥也。醫(yī)藥隨著眾生的疾病而增廣，其數(shù)量超過(guò)于恒河沙。其中求其至為捷徑，最為簡(jiǎn)要者，則沒(méi)有勝過(guò)于念佛求生凈土之法門。可以說(shuō)是快速出離生死的玄關(guān)，疾速成就正覺(jué)的秘訣也。然而凡是修行佛道，求于出離生死輪回，必須仰仗三種力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。若是惟有從事自力之修行，悟知明了自己的心地，破裂去除迷惑之網(wǎng)，出離愛(ài)欲之河流，然后成佛作祖，這個(gè)稱之為自力，乃是廣大心量無(wú)法測(cè)度的好漢，真正是大丈夫

10、也。就如同佛陀在世之時(shí)，以及正法當(dāng)中的諸大菩薩、聲聞緣覺(jué)，以及諸大祖師，就是這樣的人也。若是像法末法之世，距離古代既已遙遠(yuǎn)，根機(jī)器度淺薄低劣，有些人雖然修行而不悟道，有的雖然悟道而未精純，向內(nèi)觀照時(shí)似乎是很解脫，可是面對(duì)境界時(shí)仍然迷惑。縱使不會(huì)迷失，但是就如同尚未燒烤的壞器泥土一樣不堅(jiān)固。菩薩尚且有隔陰之昏惑，初果有入胎之迷昧。如今只是一般的博地凡夫，怎么能夠免于隨著生死而流轉(zhuǎn)呢？此乃是自力之修行無(wú)有功德，想出離塵俗卻未有功效，一步差錯(cuò)

11、而導(dǎo)致百般錯(cuò)誤，實(shí)在是可令人感到寒心。是以諸佛菩薩，委曲垂示方便之修行法門，因此而又有仰仗他力的法門興起也。此方便之他力法門，經(jīng)典論典當(dāng)中所發(fā)揚(yáng)闡明的，其種類也非常眾多。求其釋迦牟尼佛苦口婆心地叮嚀，極力言語(yǔ)稱揚(yáng)贊嘆；列位祖師弘傳流通，人人心中崇敬奉行，則唯有西方極樂(lè)世界念阿彌陀佛這一個(gè)法門為究竟也?？梢哉f(shuō)是言言闡明唯心凈土之心宗，句句演說(shuō)本性彌陀之妙法。能夠悟此道理者，便可通達(dá)眾生心與佛心平等，自心的國(guó)土與佛土無(wú)有差別。修行此法門者，

12、可以獲得妙觀與妙境互相符合，自力與他力兼相濟(jì)助。況且自性本有的功德之力，無(wú)始以來(lái)本性具足者，因?yàn)榇四罘鸱ㄩT而可以全部彰顯。曠劫以來(lái)積累之功德者，藉此而可頓時(shí)顯發(fā)。是故得以在娑婆世界業(yè)報(bào)已滿之后，極樂(lè)凈土便現(xiàn)在于前，然后由蓮華化生，不再迷于胎生之五陰。一旦進(jìn)入佛國(guó)凈土之后便永遠(yuǎn)進(jìn)入，更不會(huì)再有退轉(zhuǎn)之事，是故經(jīng)中曰：‘眾生往生極樂(lè)世界者，皆是阿鞞跋致，其數(shù)量甚為眾多?！绕鹪阪镀攀澜鐚W(xué)習(xí)佛道，經(jīng)歷的六塵境界之粗惡強(qiáng)大，險(xiǎn)阻危難的種種惡道，無(wú)

13、處而不具有如此惡緣，完全是無(wú)法并列比較也。然而言說(shuō)之并非困難，修行之則較為困難。修行之也并非困難，其修行的心要?jiǎng)t最為困難。此乃是昔日古人之所警誡，而在我輩之人所應(yīng)當(dāng)遵守者。然而若是求其為我人真切的教誡者，則莫重要乎于楊次公的兩句言語(yǔ)，即是所謂的：‘愛(ài)不重，不生娑婆；念不一，不生極樂(lè)。’所謂的念佛乃是為了專一其心，至誠(chéng)懇切而執(zhí)持名號(hào)，專一心志不可散亂，此乃是吾人應(yīng)當(dāng)盡心努力之處。然而或是忘記而不能念佛，或者雖有稱念而不能心志專一。這沒(méi)有其