蓮池大師答凈土四十八問(wèn)

1、蓮池大師答凈土四十八問(wèn)蓮池大師答凈土四十八問(wèn)護(hù)眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:蓮池大師發(fā)布時(shí)間:20121140:50:50繁體版問(wèn)：世人聞“念佛念心，心凈土凈”之語(yǔ)，因膠執(zhí)內(nèi)心，拂拭令凈，偏空自喜，撥無(wú)西方。及語(yǔ)“心土一如”，則曰我心匪石，懷土奚為？蚓實(shí)含泥，黃壤豈侔金界；鰲誠(chéng)戴岳，持地何若摶空？蓋亦喻似丹臺(tái)，象比蓮萼；四十脈絡(luò)，以當(dāng)寶網(wǎng)交羅；一靈內(nèi)朗，以況彌陀安??；近肺約西，通舌為池。法譬而已，無(wú)論實(shí)境。則有引風(fēng)水之兇吉，致子孫

2、之興衰，例依正之互融，示機(jī)感之靡忒，此猶未委正因，未窮十妙。更求明誨，傾此惡見(jiàn)。答：心凈土凈，語(yǔ)則誠(chéng)然。但語(yǔ)有二義：一者約理，謂心即是土，凈心之外無(wú)凈土也。二者約事，謂心為土因，其心凈者其土凈也。若執(zhí)理而廢事，世謂“清閑即是仙”，果清閑之外無(wú)真仙乎？至如攬身分而言凈土，此則邪見(jiàn)尤甚，苦報(bào)彌深。蓋吾佛唯明一心，而謬人恒執(zhí)四大。是故認(rèn)肉絡(luò)為寶羅，指妄想為真佛，肺屬西而便名金地，舌生津而遂號(hào)華池。鄙偽千途，莫可枚舉。豈知革囊不凈，幻質(zhì)非真。徒

3、費(fèi)辛勤，終成敗壞。而復(fù)迷醉無(wú)知，竊附于心凈土凈之說(shuō)。不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可嘆也！問(wèn)：商入海，士趨朝，不待勸而騖者，以冠蓋之溢目，貨貝之動(dòng)心也。釋迦現(xiàn)土，令人自擇；善財(cái)?shù)情w，諸佛交光。其為觀念，無(wú)俟勸矣。使善知識(shí)緩頰繭足而導(dǎo)人信，不若善導(dǎo)之光從口出，真善導(dǎo)耳。嘗聞此方念佛，凈土華鮮；念佛心弛，凈土華萎。彼佛廣開(kāi)方便，胡不移此華榮悴于此人之前乎？假令處世，則開(kāi)目閉目，與蓮相參。期盡，則乘此華輪，彈指生彼。有何不可？而不然

4、者，豈權(quán)巧之所不及耶？答：干名圖利，乃現(xiàn)世之功能，人斯共見(jiàn)。念佛往生，實(shí)隔世之因果，人所難知。雖然，蓮華實(shí)榮悴于目前，而迷者不覺(jué)耳。凈心為善，則神清氣爽，而內(nèi)志開(kāi)舒。穢心為惡，則氣暴神粗，而衷懷沮喪。華榮華悴，不昭然乎！況夫目親圣像，遠(yuǎn)祖之誠(chéng)言。池降銀臺(tái)，珍公之故事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣。孰曰現(xiàn)世無(wú)征哉？問(wèn)：道家所稱默朝者，與觀佛類。彼之天帝，即是菩薩，往就菩薩，或不退轉(zhuǎn)?？鬃?，儒童菩薩也，嘗思文王，至見(jiàn)其形黝然，正與觀

5、佛類矣。文王在答：據(jù)佛神力，舉大千世界而歸凈土，輕若鴻毛。況夫色身，攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者，以其戀著于形神也。色身等乎泡露，不應(yīng)將此往生。法性遍在虛空，何須至彼而變。蓋是密移凡質(zhì)，超圣境以同歸。豈比暗度幽魂，作鬼家之活計(jì)？但求生彼，莫論身心。問(wèn)：世之求往生者，非即欲往生者也。就使正禮念時(shí)，佛現(xiàn)其前，引之西往。必辭以化緣未周，婚嫁未畢，幸少須臾無(wú)死耳。復(fù)有一人，異于前人，力修三昧，無(wú)間六時(shí)。慮后倦勤，失此機(jī)會(huì)，便乃投身自斃，縱火

6、自焚。既匪舍報(bào)安詳，如入禪定。佛憐其愚，亦肯手相接否？答：智人之修凈土也，在生則自凈其心，報(bào)滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者，慢也。急欲生而自殘軀命者，愚也。如是之流，輕則攝入魔群，重則沉于惡趣。日光普照，不及覆盆。佛雖大慈，莫之能救。問(wèn)：設(shè)有一人，前生念佛勤篤，機(jī)感未應(yīng)。今生雖作散善，意常在佛，而為事所紲，不能依法修持；一期報(bào)盡，又無(wú)所感。此人于中陰身，種子忽萌，十念完就，得見(jiàn)佛往生否？答：前生以勤篤而植因，今世由怠緩而失果。若使臨終

7、克念，生或可期。待乎中陰發(fā)心，勢(shì)已無(wú)及。愿諸仁者，早為之圖。問(wèn)：有人于此，若一日以至七日，或匝月經(jīng)年，翹勤勇猛，一心不亂矣。后為他師所奪，令入宗、教二門(mén)。雖兩俱無(wú)成，猶不離佛門(mén)也。臨終時(shí)，佛肯憐而收之否歟？又有始勤中怠，終而改悔如初；始勤中惡，終而改悔如初。此人當(dāng)入下品，當(dāng)入疑城耶？答：即念即佛，則念佛何非宗？析空而念，藏也；體空而念，通也；次第而念，別也；一心而念，圓也，則念佛何非教？一舉雙得，誰(shuí)謂無(wú)成？前通后融，不名為奪。如是往生，