對傳播學三大學派方法論的理解

1、對傳播學三大學派方法論的理解對傳播學三大學派方法論的理解2009級傳播學研究生李朋霞（104753090866）一般來說，傳播學研究可以劃分為三大基礎學派：經驗－－功能學派、技術控制論學派、結構主義－－批判學派。經驗－－功能學派是出于既定的政治和經濟目的考察對大眾的勸說和暗示，技術控制論學派看重人機交流的理性功能設計，結構主義－－批判學派則探索符號—認識—權力之間的相互運作，旨在對現存的資本主義社會作出反省及批判。一、經驗－－功能學派一

2、、經驗－－功能學派經驗－－功能學派，從字面上就可以看出，它是根據多數人的生活經驗、感受來探索傳播現象，并且根據多數人的經驗以及某些先驗的認識，來確定傳播的社會功能。這個學派主要是從行為科學的角度出發(fā)，采用經驗性實證方法研究傳播現象，因而成為經驗學派。他們注重定量分析，主要采用田野調查、實驗室觀察等方式進行研究。控制心理實驗、抽樣調查、文獻分析、實地了解等是這個學派主要的研究方法。通過抽樣調查，從少數被調查者推論整體，其中設定一系列社會學

3、的分類，諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等，通過探討一個變量與另幾個變量之間的因果關系，從而幫助人們認識可以重復發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現象。經驗－－功能學派的認識前提是：確信整個世界是有序的；存在個人規(guī)律和社會規(guī)律；行為規(guī)律可以觀察和測量；任何行為都有可以理解的原因；行為可以匯總統(tǒng)計；經過科學論證的抽樣樣本可以推斷總體和依此預測未來?；谶@樣的觀念，實證研究成為經驗－－功能學派的基本研究方式，其特點是：研究對象必須是可以感知的傳播

4、現象、對象可以被精確測量用以說明規(guī)律、規(guī)律性的現象可以重復、研究中嚴格保持價值中立，不先入為主。因而，這個學派得出的規(guī)律性“事實”來自被試者多數的經驗或體驗。實證研究對于分析具體的傳播現象是很有效的，能夠得出較明確的結論，也有助于處理現實的問題。經驗――功能學派具有杜威實用主義的明顯特征：大膽假設、小心求證。他們認為，人類傳播學知識的可能性和可靠性，來源于多數人經驗的自明。它的研究方法是客觀的，形式上價值中立，但是被調查對象不會是客觀的

5、，是有觀點和有情感的。鑒于這種研究方法的實證特點，經驗－－功能學派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學術研究和政治利益、商業(yè)利益相結合。因而，它的要旨是通過實證研究找到社會管理傳播的技術，或經營傳播業(yè)的技巧?！懊浇樾Ч钡难芯渴沁@個學派的中心課題。二、技術控制論學派二、技術控制論學派技術控制論學派關注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展。信息通訊理論是這個學派的直接理論來源。信息論、控制論、系統(tǒng)論等理論從自然科學角度論證傳播

6、現象，啟發(fā)了一批又一批人文——社會科學學者關注媒介本身如何影響社會和人的發(fā)展，構成了傳播學的技術控制論學派。信息論產生于20世紀40年代。它最初是一門應用概率論和數理統(tǒng)計方法研究通訊和控制系統(tǒng)中普遍存在的信息傳遞和信息處理的科學。信息論強調系統(tǒng)信息的傳輸、處理、接收、存儲等。這類方法具體包括信息論、智能論等。技術控制論學派的理論中，控制論思想起著核心作用。控制論重視的是原因對結果的決定作用?？刂普摰姆椒ㄖ饕獜娬{系統(tǒng)狀態(tài)的控制、反饋等等。

7、系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學家貝塔朗菲提出的。系統(tǒng)方法的特點是基于一般系統(tǒng)論的基本思想和原理強調系統(tǒng)的整體性、要素間以及系統(tǒng)與環(huán)境間的有機關聯性、系統(tǒng)的動態(tài)性、有序性和目的性。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對象視為有動態(tài)反應的整體。隨著傳播科技突飛猛進的發(fā)展，作為一種方法論學派，技術控制論的思想在社會科學領域的傳播學研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢。從信息論出發(fā)，從40年代起出現了傳播通道理論，產生這種研

8、究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術意義上的通信對時空跨越所產生的多樣化現象。循著這個思路，傳播學發(fā)展起來一個很大的研究領域，即傳媒形態(tài)的變化發(fā)展，如何影響社會和人。這是從傳播媒介技術形態(tài)的角度研究傳播現象。這個思路從芝加哥學派到“三論”的闡發(fā)者，還只是作為一種認識被論及，它的第一位專題研究者是加拿大學者英尼斯。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國與傳播》、《傳播的偏向》，采用經濟史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現實，

9、反復論證了一個基本觀點：一種新的媒介的長處，將導致一種新的文明的產生。他把傳播技術視為政治和經濟進步的基礎。英尼斯之后，麥克盧漢、梅羅維茨、利文森依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。“三論”本身基本屬于自然科學的研究范疇，它們的出發(fā)點是承認非人的生物體、計算機、人類社會和思維之間存在相似性。從這樣的認識前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機交流的物理功能設計和傳播過程的技術特性。而傳播學關于媒介形態(tài)對社會影響的研究，是“三論”關于傳播的觀點在社會科

10、學領域的延伸。這種研究開擴了一個重要的傳播學視角。但是這些觀點忽略了傳播科技以外的因素對社會的影響。我們必須承認，各種傳媒形態(tài)這些技術表現是人創(chuàng)造的，大多數傳播活動是人有意識的信息行為，人是傳播的主體。技術控制論學派的理論基礎是技術主義，主要研究傳播技術與社會發(fā)展之間的關系，注重文獻分析與思辨的方法，從宏觀上并激進的看待傳播媒介對社會的影響。三、結構主義－－批判學派三、結構主義－－批判學派這個學派從研究傳播符號來審視傳播，該學派的最大特

11、點是運用結構分析法。結構主義的中心課題就是從混亂的社會現象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結構，它們不能從現實社會中被直接觀察到，而要人類學家通過建立概念化的模式才能認識。這種通過建立模式來理解社會結構的全部過程，就是結構學派的基本方法。同時，注重從哲學、社會學質化分析角度探討傳播與社會結構各要素之間的關系，利用對現有的傳播狀況的研究改變既有事實社會變化，關心為誰傳播之類問題以及傳播體制的研究，傳播者和傳播與社會結構各要素的關系的研究

12、，落腳點在傳播意義上。這個學派認為，傳播制度本身并不合理，大眾傳媒本質是少數壟斷資產階級對大多數人實現統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具，必須持不同于美國實證分析、經驗研究派別的立場，堅持批判的觀點和方法進行研究。在研究方法上，結構主義－－－－批判學派反對經驗－－功能學派的經驗主義和行為科學的方法，重視哲學、歷史學、政治經濟學和語義學的分析方法。他們對現行的資本主義制度持否定和批判態(tài)度。他們更多將傳播理論和社會理論集合在一起，著重考察與社會結構和意識