史學(xué)理論與方法

1、2011史學(xué)理論與方法1希羅多德希羅多德：古希臘最著名的歷史學(xué)家之一，被稱為西方“歷史學(xué)之父”。他的代表作是《歷史》，分為兩個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹隽撕诤１卑兜奈餍靵喨?、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因；第二部分主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過和結(jié)果。希羅多德開創(chuàng)了新的歷史編纂體例歷史敘述體，特點(diǎn)是靈活、記事系統(tǒng)連續(xù)、敘事生動(dòng)有趣，成為西方史著的通用體裁。此外，他樹立了有價(jià)值的史料選擇標(biāo)準(zhǔn)，取材廣泛、史料充

2、實(shí)，注意利用史實(shí)、檔案、碑銘、前人作品，并親身采訪、實(shí)地調(diào)查。創(chuàng)立了一套史料求真的原則和方法，一方面有聞必錄，另一方面保留自己對(duì)這些說法的評(píng)判。他的人本主義歷史觀對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，史家的任務(wù)是保存人類的功業(yè)，以及探討歷史背后的原因。他將不同的國家、民族納入自己的寫作范圍，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀，開創(chuàng)了社會(huì)文化史傳統(tǒng)。修昔底德修昔底德：古希臘最著名的歷史學(xué)家之一，出生于雅典貴族家庭。其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》代表了西方古典史學(xué)在古希臘時(shí)代的最高成

3、就，記載了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立雙方的正面軍事沖突，進(jìn)入“和平時(shí)期”的暗中較量以及同盟國之間的勾心斗角。修昔底德認(rèn)為無法獲知遠(yuǎn)古的真正具體知識(shí)，甚至不主張記述前代歷史，重視當(dāng)代史研究。他提出了科學(xué)的史料處理原則，重視辨析、考證；秉持客觀主義寫作態(tài)度。他奉行較為徹底的人本主義史觀，試圖用經(jīng)濟(jì)因素解釋歷史發(fā)展原因。修昔底德的編寫體例成為西方史家效仿與遵循的傳統(tǒng)，標(biāo)志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，奠定了史學(xué)范式。南董之志南董之志：南董指春秋時(shí)代齊史

4、官南史、晉史官董狐的合稱。齊國崔杼殺死齊莊公，自任國相，連殺數(shù)位史官，最終作罷；南史前往記載，聽聞事件已經(jīng)記錄，就返回了。董狐則因直書“趙盾弒其君”而受到孔子稱贊。二者的共同特點(diǎn)是書法不隱，這被中國傳統(tǒng)史家認(rèn)為是基本的道德規(guī)范，也受到了自孔子、司馬遷、劉知己以來的歷代史家的遵奉?！妒吠ㄊ吠ā罚禾拼鷦⒅鹤?，是我國第一部系統(tǒng)的史學(xué)批評(píng)著作，標(biāo)志著古代史學(xué)理論的形成。今存49篇，凡20卷。前10卷為內(nèi)篇，是全書的主要部分，著重闡述了有關(guān)史書

5、的體裁、體例、史料采輯，表述要求和撰史原則，以及史學(xué)功用等。后10卷為外篇，論述史官制度，正名源流、雜評(píng)史家、史著得失，并略申作者對(duì)于歷史的見解?！妒吠ā氛J(rèn)為史書內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)荀悅、干寶的“五志”，即包括政治、軍事、文學(xué)、道德、異事諸方面；強(qiáng)調(diào)“征求異說，采鏣群言”的撰史原則；推崇紀(jì)傳體斷代史體例；主張以當(dāng)時(shí)口語行文；推崇直書，反對(duì)曲筆；認(rèn)為史學(xué)于認(rèn)識(shí)過去，形成道德約束力。最后，他提出了“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng)。才即治史能力，學(xué)即史料即歷史知識(shí)儲(chǔ)

6、備，識(shí)即直書實(shí)錄的意識(shí)。《上帝之城上帝之城》：希坡的奧古斯丁所著的基督教歷史著作，是第一部教會(huì)的歷史哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，人們把羅馬帝國的衰落歸因于基督徒背棄傳統(tǒng)多神教。奧古斯丁為批駁這一觀點(diǎn)，寫書闡明了自己的歷史觀。全書分為22章，1至10章駁斥非基督徒的攻擊，11至22章說明地上之城和上帝之城的不同起源、進(jìn)展和結(jié)局。全書以基督教的視角提出了歷史的時(shí)間觀念、目的論、價(jià)值論、發(fā)展模式、動(dòng)力、統(tǒng)一性與分期?！疤魬?zhàn)挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”理論理論：英國歷史學(xué)

7、家湯因比提出的關(guān)于文明起源的理論，他認(rèn)為文明的起源來自于對(duì)困難環(huán)境的應(yīng)戰(zhàn)。挑戰(zhàn)有五種形式：困難地方、新地方、壓迫、打擊、遭遇不幸，任何過度或不足的挑戰(zhàn)都無法促使文明形成。文明的生長(zhǎng)并不是無止境的，只要應(yīng)戰(zhàn)敵不過挑戰(zhàn)，文明就可能在其生長(zhǎng)的任何一點(diǎn)上衰落下來。文明衰落的實(shí)質(zhì)主要在于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)模仿者撤銷了模仿行為，以及作為一個(gè)整體的社會(huì)失去了統(tǒng)一。總之是社會(huì)自決能力的喪失。文明衰落的結(jié)果，就是社會(huì)有機(jī)體的分裂，社會(huì)分成少數(shù)

8、統(tǒng)治者、內(nèi)部無產(chǎn)者和外部無產(chǎn)者三部分。“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論注意到了社會(huì)發(fā)展過程中主體的能動(dòng)作用，但過分強(qiáng)調(diào)了杰出人物的作用，且忽視了過程中物質(zhì)因素的存在。年鑒學(xué)派年鑒學(xué)派：統(tǒng)稱法國自1929年以來主持、編纂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代西方史學(xué)的變革。其發(fā)展可分為三個(gè)階段，代表人物有呂西2011

9、史學(xué)理論與方法3代都是史，是先王之政典，記載那些有關(guān)政教行事的典章法度，是切與民生日用的學(xué)問?！?jīng)皆史’說就其主要方面而言，實(shí)為復(fù)原中國儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以史學(xué)去經(jīng)世致用。蘭克蘭克：19世紀(jì)著名的德國歷史學(xué)家，客觀主義史學(xué)的創(chuàng)始人，傳統(tǒng)史學(xué)的集大成者，被稱為近代歷史學(xué)之父。主要著作有《拉丁和條頓民族史》、《十六、十七世紀(jì)南歐各族史》、《教皇史》、《世界通史》等。蘭克史學(xué)的核心是客觀主義，原則是重視原始史料的利用和批判。他的史觀后來被

10、稱為歷史主義，核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和獨(dú)特性。他的著作偏重政治軍事史，具有濃厚的英雄史觀和西方中心論思想。他主張“消滅自我”，但也加入了基督教神學(xué)色彩。他發(fā)明的歷史研究教學(xué)方法對(duì)西方史學(xué)影響深遠(yuǎn)。布羅代爾布羅代爾：法國年鑒學(xué)派史學(xué)大師，1956至1968年間任《年鑒》雜志主編，年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。代表作有《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》、《法蘭西的特性》、《文明史綱》等。他提出了長(zhǎng)

11、時(shí)段理論，認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只構(gòu)成了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的作用。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。18、19世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容18、19世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)代表人物主要有維柯、康德、黑格爾、馬克思。維柯

12、是西方最早提出系統(tǒng)歷史理論的人，歷史哲學(xué)的奠基者。維柯認(rèn)為，世界是由人類創(chuàng)造出來的，人類對(duì)于歷史可以認(rèn)知，也可以有所作為。這一觀點(diǎn)首次將歷史奠基在人的理性基礎(chǔ)之上，為歷史哲學(xué)的形成打下了基礎(chǔ)。人類的歷史活動(dòng)是上帝神圣意志的繼續(xù)，正是因?yàn)檫@種天意的規(guī)定，各個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展存在著一致性和一致的觀念。他把歷史發(fā)展的過程理解為一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)化過程，認(rèn)為每個(gè)民族在其歷史發(fā)展的過程中，都要經(jīng)過三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。三

13、個(gè)階段的周期性運(yùn)動(dòng)，并不是一個(gè)裹足不前的圓圈。第二周期性運(yùn)動(dòng)的過程并不是第一次周期運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是漸進(jìn)的螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。一方面，他試圖設(shè)計(jì)一個(gè)沒有神干預(yù)的歷史系統(tǒng)，因而提出了“世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”的著名論斷；但另一方面他又認(rèn)為，神是指導(dǎo)歷史走向一定目標(biāo)的動(dòng)力?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的奠基人，對(duì)歷史哲學(xué)也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史進(jìn)程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。他認(rèn)為人性中的惡或自私之表現(xiàn)于每個(gè)人的身上，就恰好成就了人類

14、全體的美好。由此，康德得出了惡推動(dòng)歷史的結(jié)論。他認(rèn)為，歷史的意義在于這是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的漫長(zhǎng)的過程，個(gè)人的生命是如此短暫，難以在短時(shí)期內(nèi)使人類的稟賦趨于完美，只有代代相傳，最后才達(dá)到使人類稟賦全面發(fā)展的階段?？档掳褮v史納入了一個(gè)富有辨證色彩的思辯體系之中，對(duì)推動(dòng)思辯的歷史哲學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。康德的歷史哲學(xué)被一些學(xué)者稱為“第四個(gè)批判”。黑格爾是德國古典哲學(xué)大師，同時(shí)也是思辯的歷史哲學(xué)的集大成者。其思想在思辯的歷史哲學(xué)的發(fā)

15、展史上占有重要的地位。在《歷史哲學(xué)》一書中，黑格爾提出歷史的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史。黑格爾認(rèn)為自然和歷史是截然不同的，自然過程是非歷史性的，只是一種循環(huán)的過程，在這循環(huán)的過程中，未能建構(gòu)任何東西，每一次循環(huán)都沒有任何改變，此種沒有任何改變是以其歷史意義為出發(fā)點(diǎn)。歷史是部會(huì)重演的，因?yàn)槊看窝h(huán)的過程，皆有新的因素加入。所以黑格爾認(rèn)為歷史是以一螺旋式的路線前進(jìn)。除人類生活之歷史外，別無歷史。而這種人類的生活還

16、必須是理性的生活，有思想能力之生活。歷史的過程是邏輯的過程。因?yàn)闅v史就是思想的歷史，而且展現(xiàn)著理性的自我發(fā)展，所以歷史事件之發(fā)展是必然的。從歷史哲學(xué)的角度看，民族的存在是一元的，因?yàn)樵谑澜鐨v史的每一階段，反映著絕對(duì)精神的必然內(nèi)容、從而執(zhí)行著絕對(duì)精神在這一階段必然使命的民族就是世界歷史民族，他具有絕對(duì)權(quán)力成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者，而其他民族在精神上都是無權(quán)的。每個(gè)世界民族本身也經(jīng)歷著生長(zhǎng)、繁榮和衰亡的過程。黑格爾認(rèn)為，世界歷史的真