存在與實在

1、論存在和實在劉春魁存在、實在概念的含義問題是哲學(xué)基本問題的首要問題，也是辯證唯物主義哲學(xué)的邏輯起點問題。遵循鄧小平理論和“三個代表”的要求，弄清楚存在、實在概念的含義，正是擺在哲學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。特別是在黨中央一再強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實創(chuàng)建和諧社會學(xué)習(xí)、實踐科學(xué)發(fā)展觀的今天，研究存在、實在概念對辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展更具有積極的意義。本文就存在、實在概念的含義表明自己的觀點，以就教于領(lǐng)導(dǎo)和哲學(xué)界同志。一哲學(xué)上的存在概念包括三層密切聯(lián)系的

2、內(nèi)容。首先，世界上一切具體事物，包括物質(zhì)的各種具體形態(tài)、它們的具體的相互作用、具體的運動、具體的時空、以及關(guān)于具體事物的具體的感覺、知覺、表象是存在概念的第一層內(nèi)容。存在概念是從包括一切具體事物在內(nèi)的整個世界中抽象出來的整個世界的唯一特性。因此，哲學(xué)必須以具體事物為存在的首要內(nèi)容。存在概念的第二層內(nèi)容是初步抽象的事物。它包括：１、初步抽象的物質(zhì)（物理學(xué)的物質(zhì)、化學(xué)的物質(zhì)、生物學(xué)的物質(zhì)、社會物質(zhì)等）；２、初步抽象的運動（機(jī)械運動、物理運動

3、、化學(xué)運動、生物運動、社會運動、思維運動等）；３、還有它們各自的時空、相互作用，即各自的定理、定律、公式等。人們對各領(lǐng)域存在著的事物的抽象認(rèn)識就是關(guān)于它們的意識即各門科學(xué)理論（各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)以及交差科學(xué)、邊緣科學(xué)等新興科學(xué)）。這一層存在構(gòu)成了哲學(xué)的主要研究對象，成為哲學(xué)原理的重要源泉。存在概念的第三層內(nèi)容是高度抽象的事物。包括：１、高度抽象的物質(zhì)，這是對初步抽象的物質(zhì)的抽象概括，反映在理論上就是哲學(xué)的物質(zhì)概念；２、高度

4、抽象的運動。這是對初步抽象的六種運動形式的概括和抽象；３、高度抽象的時空觀念、普遍聯(lián)系的相互作用的觀念等?？傊?，思維是人腦的機(jī)能和屬性，表現(xiàn)在思維的過程和結(jié)果中的意識是一種存在，而哲學(xué)思維所產(chǎn)生的哲學(xué)理論必然是一種高度抽象的存在。前面論述了存在概念的外延，現(xiàn)在論述它的內(nèi)涵。首先，有一點要明確，就是我們要討論的作為哲學(xué)范疇的存在是一個名詞，一般來說，只有哲學(xué)家在用。這從對思維與存在的關(guān)系中的存在概念的理解中可以看出來。不是本文討論內(nèi)容，卻

5、涉及到的作為動詞的存在人人都要用；哲學(xué)家也要用，并且用動詞存在說明哲學(xué)的存在概念。例如，當(dāng)我們說某物存在著的時候，哲學(xué)就把這某物叫作存在。辯證唯物主義哲學(xué)的存在概念的內(nèi)涵是這樣的：在，曾經(jīng)在及將來在世界上的事物就是存在。日常用語中的動詞存在是指事物在具體時間、具體地點中。而哲學(xué)的存在概念是個不受時空限制的名詞。只要中國有個長城，不論其他國家，其他星球上是否有長城，對整個宇宙來說長城都是一個存在。這是由哲學(xué)的研究對象所決定的。哲學(xué)以概括全

6、部已知世界的共同本質(zhì)，普遍規(guī)律為目的。對世界上任何時間、地點的事物都必然能把它們歸結(jié)到物質(zhì)現(xiàn)象或者精神現(xiàn)象中去，從而稱為存在。不然的話，哲學(xué)的概括就不成立。三邏輯起點問題也是認(rèn)識的起點問題。認(rèn)識的起點問題包括三層內(nèi)容。一是指全部認(rèn)識過程的起點，即認(rèn)識（實踐）的準(zhǔn)備工作，也可以是實踐活動的第一步；二是指在認(rèn)識過程中首先獲得的認(rèn)識內(nèi)容；三是指理論體系的科學(xué)起點，是人們在獲得全面、大量的認(rèn)識以后，經(jīng)過分析、歸納、抽象、概括，形成科學(xué)體系的起點

7、。辯證唯物主義哲學(xué)體系的邏輯起點就是存在即實在。既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，是自然知識、社會知識、思維知識的概括、總結(jié)，既然哲學(xué)的研究對象是全部已知世界，那么，就有一個首先闡明世界上存在什么的問題，即什么是存在的問題。既然思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，既然唯物論與唯心論在存在的本質(zhì)問題上有原則的區(qū)別，那么，就有一個首先闡明唯物論的存在、實在觀的問題。辨證唯物論要建立自己的哲學(xué)體系，必須首先闡明自己的存在（實在）觀。哲學(xué)的物質(zhì)

8、概念、矛盾概念就是對存在分別進(jìn)行分析、抽象、綜合而產(chǎn)生的。人們獲得對一整體事物的深刻、全面的認(rèn)識一般要經(jīng)過兩個階段。第一個階段是從具體到抽象的過程。在這個過程中，人們把感性的具體（完整的表象）即表面的、感官能夠直接感覺到的具體事物看作存在，看作認(rèn)識的起點，認(rèn)識的對象。經(jīng)過分析把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分，并對它們分別進(jìn)行研究。而當(dāng)人們把認(rèn)識對象的各個方面的本質(zhì)屬性分別抽取出來的時候，人們就獲得了對事物的抽象認(rèn)識，第一階段的認(rèn)識過程就

9、完成了。這時，人們就以這種對事物的抽象認(rèn)識以及這個階段的認(rèn)識過程為存在，并以這種存在為第二個認(rèn)識過程的起點即邏輯起點，開始第二個階段的認(rèn)識過程，即從抽象到具體的認(rèn)識過程。在這個過程中，人們把對事物的各個方面的抽象認(rèn)識連結(jié)起來，綜合成統(tǒng)一的整體，實現(xiàn)對事物的統(tǒng)一的完整的認(rèn)識。在第二個認(rèn)識過程結(jié)束以后，即實現(xiàn)了由抽象上升到具體的思維過程以后，這種具有全面性、統(tǒng)一性、深刻性的思維具體也成了存在著的，我們也稱之為存在。簡單地說，辯證唯物主義哲學(xué)

10、的認(rèn)識過程是從抽象事物（本文第一部分第二層外延）開始的。全面地說，認(rèn)識過程是離不開已被認(rèn)識的具體事物的參與的。本文第一部分所稱存在的第三層外延高度抽象的事物是人們對世界的哲學(xué)認(rèn)識。古往今來的各派唯物論、辯證法思想，就是今天的人們認(rèn)識世界的邏輯中介。經(jīng)過邏輯中介達(dá)到的邏輯終點就是思維具體，就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，就是辯證唯物主義哲學(xué)原理。一個從具體到抽象，又由抽象上升到具體的邏輯行程就這樣形成。當(dāng)然，這個行程并未完結(jié)，在邏輯起點，會有