尚書導(dǎo)讀

1、尚書導(dǎo)讀我們研究上古三代歷史的基本材料，也是研究其后兩千多年間政治思想史、傳統(tǒng)文化史的基本材料。所謂“書”，在上古專指史官的記載。史官的職掌是記載君主的言論與重大事件。史官的記錄匯集成冊，便稱為《書》。記載春秋時期史事的《左傳》中已出現(xiàn)過《虞書》、顧炎武《日知錄》卷二：“竊疑古時有《堯典》無《舜典》，有《夏書》無《虞書》，而《堯典》亦《夏書》也?！睂O氏志祖曰：“按《左傳文十八年》明云《虞書》，數(shù)舜之功曰‘慎徽五典’云云；安得謂之‘有《夏

2、書》無《虞書》’乎？竊意古人蓋以二典為《虞書》，《大禹謨》以下為《夏書》也。”見《日知錄集釋》，岳麓書社1994年版73頁?！断臅?、《商書》、《周書》的名稱。（戰(zhàn)國時代，“書”有泛指書寫品，不必專指史官所記者。）到了漢代，學(xué)者們將幸存下來的這些《書》統(tǒng)稱為《尚書》。王充《論衡正說》：“《尚書》者，以為上古帝王之書；或以為上所為，下所書?！比缤醭渌f，其解有二：一、尚指上古，由來久遠；二、尚指帝王，高居在上。這比那些“依違作意以見奇”的

3、解說平實近真，可以信從。由于年代久遠，它命途多舛；由于多人解說，它歧義紛出；由于輾轉(zhuǎn)傳抄，它錯訛百出；由于語言文字習慣的變遷，它字既有厥逆之疾，不能夕食，恐壽命之不長，亟以數(shù)十年中條記《書》義編纂成書人之精神自有止境，經(jīng)學(xué)淵深，亦非一人所能究極。（《尚書今古文注疏序》）匆忙出書，目的在“聊存梗概，以俟后賢”，并且承諾“或炳燭馀光，更有所得，尚當改授梓人，不至詒譏來哲也”。山東棲霞人牟庭（1759—1832），窮畢生精力完成兩部大著：一是

4、《詩切》，一是《同文尚書》。后者自三十歲左右始撰，至基本脫稿時已六十三歲，又繼續(xù)修改至七十四歲辭世，尚未定稿。其子牟房將書稿攜至浙江刻版，遇太平軍攻浙，急將書稿移回山東。數(shù)十年后王懿榮得到書稿，亦想校刻，因八國聯(lián)軍入京，身死書亡。又數(shù)十年王獻唐得到書稿，清抄一本，將要排印，七七事變又作。到了1958年，獻唐先生高興地為之作序，以為終將印行，不料稍一耽擱，“文革”又起。歷時百余年，三位想刻印之人四遇厄逆，竟都未能如愿。所幸者1982年，齊