清代《尚書》學(xué)蠡探——今文經(jīng)學(xué)背景下的《尚書》學(xué)研究.pdf

1、今文經(jīng)學(xué)在清中葉復(fù)興后，迅速發(fā)展，蔚然成風(fēng)。這一學(xué)術(shù)大潮掩脅晚清，諸經(jīng)之研究皆受其影響，《尚書》學(xué)自然也是如此。一批學(xué)者以今文經(jīng)學(xué)的治經(jīng)方法為指導(dǎo)，闡發(fā)《尚書》中的“微言大義”，輯考《今文尚書》經(jīng)說，質(zhì)疑漢代《古文尚書》，表彰《今文尚書》，由此形成了清代《尚書》學(xué)別具特色的一個(gè)派別。本文即以這一《尚書》學(xué)新派別為研究對象，圍繞諸位《尚書》學(xué)者的相關(guān)著作與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察，以期對清代《尚書》學(xué)、清代今文經(jīng)學(xué)有更深入的思考。

2、>　　全文共分五章:
　　第一章，清代今文學(xué)的復(fù)興與《尚書》學(xué)的衍變。主要考察清代今文經(jīng)學(xué)與《尚書》學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，揭示今文學(xué)意識(shí)在《尚書》學(xué)上的體現(xiàn)。有關(guān)清代今文經(jīng)學(xué)的諸多相關(guān)問題，學(xué)界看法仍未能達(dá)成一致。筆者綜合各家之說，在對清代今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程作一番回顧之后，又嘗試著對其學(xué)術(shù)內(nèi)涵作了概括，認(rèn)為它應(yīng)該包括三個(gè)主要方面:以公羊?qū)W為核心，發(fā)揮群經(jīng)之“微言大義”;輯考、疏通兩漢今文遺說;質(zhì)疑漢代古文經(jīng)之真實(shí)性。就清代《尚書》學(xué)研究重

3、心的前后變化來看，在今文經(jīng)學(xué)大潮影響之下，《尚書》學(xué)也相應(yīng)地有了上述三個(gè)新的研究方向。
　　第二章，《尚書》中“微言大義”之闡發(fā)。主要圍繞常州學(xué)派的《尚書》學(xué)著作，對他們闡發(fā)《尚書》中“微言大義”的方法、特色進(jìn)行考察，并揭示他們之間的學(xué)術(shù)傳承。常州諸子在闡發(fā)《尚書》中的“微言大義”方面是一脈相承的，這不僅體現(xiàn)在方法上，還體現(xiàn)在成果上。他們對《尚書》經(jīng)文作出全新的解讀，得出新奇的結(jié)論，這是他們治經(jīng)的一個(gè)特點(diǎn)。另外，他們的《尚書》學(xué)研

4、究中還體現(xiàn)出以公羊?qū)W為根底、富有致用精神以及旁參宋學(xué)三個(gè)特點(diǎn)。
　　第三章，《今文尚書》經(jīng)說之輯考（上）。關(guān)注的是陳壽祺、喬樅父子輯考《今文尚書》經(jīng)說的工作。陳氏父子在輯考《今文尚書》經(jīng)說方面用力至深，成績也十分顯著，所輯《尚書大傳》、《尚書歐陽夏侯遺說考》廣受贊譽(yù)，而《今文尚書經(jīng)說考》更是因網(wǎng)羅備至而成為他們的代表作。他們的輯佚工作是以表彰《今文尚書》為目的的，不同于專門輯佚家單純是為了保存古書?！督裎纳袝?jīng)說考》在輯考《今文尚

5、書》經(jīng)說方面所體現(xiàn)出的理念、方法是陳氏父子《尚書》學(xué)最核心的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)在清代多是極具爭議性的，陳氏父子以之為指導(dǎo)輯考《今文尚書》經(jīng)說，自然有難以令人信服之處。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)并非陳氏父子所獨(dú)創(chuàng)，而是多承自前人，尤其是段玉裁。
　　第四章，《今文尚書》經(jīng)說之輯考（下）。關(guān)注的是皮錫瑞輯考《今文尚書》經(jīng)說的工作。皮錫瑞是清代今文經(jīng)學(xué)的殿軍人物，《尚書》學(xué)則是其主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。皮氏治《尚書》，一以今文為標(biāo)準(zhǔn)，合于今文者發(fā)明之，不合于今

6、文者駁正之。皮氏很善于做一些總結(jié)性的工作，也很注重繼承和發(fā)展前人的成果，這是皮氏治學(xué)的一大特色。當(dāng)然，皮氏《尚書》學(xué)研究并非只是簡單地繼承前人，他更有超越前人之處，例如資料收集的全備，考證的樸實(shí)平正，以及在發(fā)明今文、討論三家之異同方面，都有自己的突出貢獻(xiàn)。
　　第五章，漢代《古文尚書》之辨?zhèn)?。清代今文?jīng)學(xué)的一個(gè)重要課題就是對古文經(jīng)典的辨?zhèn)?，這一點(diǎn)最能體現(xiàn)他們的家派色彩。具體到《尚書》學(xué)而論，伴隨著今文經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一步步深入，一(干)

7、今文學(xué)者對《古文尚書》的質(zhì)疑力度也是逐漸加強(qiáng)，由早先的懷疑《逸書》十六篇，到懷疑東漢《古文尚書》，再到懷疑孔壁得書說。發(fā)展到最后，所有有關(guān)《古文尚書》的記載在他們眼中全不可信。他們還一步步“坐實(shí)”劉歆作偽之罪，其膽量和“打擊面”越來越大，相應(yīng)地，他們的門戶之見也越來越深。需要指出的是，他們質(zhì)疑《古文尚書》并非完全像自己標(biāo)榜的那樣是出于求真的目的，他們其實(shí)是預(yù)先有一個(gè)宗主在心里的，那就是凸顯《今文尚書》的優(yōu)越性和可信度。這種理念是今文學(xué)家

8、與閻、惠等人最根本的不同。
　　清代今文經(jīng)學(xué)影響下的《尚書》學(xué)是作為一種學(xué)術(shù)潮流存在的，面不僅僅是幾個(gè)學(xué)術(shù)個(gè)案。這一派《尚書》學(xué)者口口聲聲要發(fā)明西漢《今文尚書》之“微言大義”，要恢復(fù)西漢《尚書》今文學(xué)原貌，但不得不承認(rèn)，他們在這一方面并非很成功。其原因不外乎兩點(diǎn):一是有些學(xué)者治《尚書》好尚新奇，不落窠臼，例如常州學(xué)派;二是一些學(xué)者努力了，但由于材料不足、文獻(xiàn)闕如，以致事倍功半，例如陳、皮二位。
　　清代今文學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以在當(dāng)時(shí)