東漢《尚書》家學(xué).pdf

1、家學(xué)作為私學(xué)的一種重要形式與官學(xué)相互補充，其發(fā)展至東漢逐漸呈現(xiàn)鼎盛之勢，對東漢氏族文化乃至東漢社會的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用。而東漢《尚書》家學(xué)作為東漢經(jīng)學(xué)家學(xué)中的一個重要分支，與東漢的政治、經(jīng)濟、文化等諸多社會因素又存在著廣泛而深刻的聯(lián)系，因此研究東漢《尚書》家學(xué)對于反映東漢《尚書》學(xué)的整體面貌，完善《尚書》學(xué)史都能夠起到一些積極作用。
　　以往對于東漢《尚書》家學(xué)的研究都是間接的，未有針對性論著出現(xiàn)，這為本文研究提供了探索的空

2、間和可能。本文立足于前人的研究成果，以正史《后漢書》所記載之文獻(xiàn)為主體依據(jù)，并輔以《東觀漢記校注》《八家后漢書輯注》等史籍，逐條梳理相關(guān)材料，找出了傳有東漢《尚書》家學(xué)的家族14個，并圍繞這14個家族展開了探討。
　　通過歸納傳學(xué)家族的時間分布，發(fā)現(xiàn)東漢《尚書》家學(xué)有著悠久的傳學(xué)歷史，學(xué)術(shù)傳承的持續(xù)性較強，這與東漢帝王世代研習(xí)《尚書》的傳統(tǒng)有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。此外，《尚書》家學(xué)的繁盛期集中在光武帝朝至安帝朝，此階段東漢政治較為清明

3、，社會格局相對安定，這是家學(xué)得以蓬勃發(fā)展的絕佳契機。至于地緣方面，傳學(xué)家族主要聚集在經(jīng)濟基礎(chǔ)較為優(yōu)越的中原地區(qū)和齊魯?shù)貐^(qū)，吳越地區(qū)亦有散布，巴蜀地區(qū)則未見分布，這種地理分布情況，除受經(jīng)濟因素制約外，還與各傳學(xué)家族間的交往密切相關(guān)。在系統(tǒng)地考查傳學(xué)家族的治學(xué)、治政文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)：這些家族廣泛秉持著兼容并包的治學(xué)特性，在治學(xué)方面不再苛求家族學(xué)術(shù)的統(tǒng)一與純正，而是廣泛的兼容別學(xué)和外學(xué)，積極提升內(nèi)學(xué)，其傳學(xué)的范圍也不再局限于家族中男子，家族中的女性

4、成員亦能廣受教化恩澤，她們中甚至出現(xiàn)了對家學(xué)及東漢經(jīng)學(xué)均產(chǎn)生巨大影響的人物。就治政理念而言，以《書》治政成為了家學(xué)與政治結(jié)合的首選方式，14個家族中又以弘農(nóng)楊氏之用《書》傳統(tǒng)最為典型，在傳《尚書》家學(xué)者的用《書》文獻(xiàn)中，《堯典》《舜典》《皋陶謨》《洪范》《呂刑》5篇應(yīng)用頻率最高，這與此5篇所傳達(dá)的治政理念有著難以割裂的關(guān)系，亦與用《書》者著眼于君主專治、帝王修養(yǎng)、官吏任命、親賢遠(yuǎn)佞等政治議題有關(guān)。東漢經(jīng)學(xué)的一大特點就是出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的讖緯化