新建子平真詮評注word文檔

1、子平真詮評注1子平真詮評注清?沈孝瞻原著民國?徐樂吾評注目錄方重審序…………………………………………………………………………………………3徐樂吾自序………………………………………………………………………………………3《子平真詮》原序………………………………………………………………………………3凡例………………………………………………………………………………………………4一論十干十二支………………………………………………………………………

2、………4附干支方位卦圖……………………………………………………………………………5附《滴天髓》論天干宜忌…………………………………………………………………6二論陰陽生克…………………………………………………………………………………7附論四時(shí)五行宜忌…………………………………………………………………………8附五行生克制化宜忌………………………………………………………………………9三論陰陽生死………………………………………………………………

3、…………………9附陰陽順逆生旺死絕圖表…………………………………………………………………10附支藏人元司令圖表………………………………………………………………………11四論十干配合性情……………………………………………………………………………12五論十干合而不合……………………………………………………………………………13六論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱…………………………………………………………………17七論刑沖會合解法……………………………

4、………………………………………………18八論用神………………………………………………………………………………………21九論用神成敗救應(yīng)……………………………………………………………………………24十論用神變化…………………………………………………………………………………27十一論用神純雜………………………………………………………………………………28十二論用神格局高低…………………………………………………………………………29十三論用神

5、因成得敗因敗得成………………………………………………………………31十四論用神配氣候得失………………………………………………………………………32十五論相神緊要………………………………………………………………………………33十六論雜氣如何取用…………………………………………………………………………34十七論墓庫刑沖之說…………………………………………………………………………35十八論四吉神能破格………………………………………………………

6、…………………36多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統(tǒng)說明之書籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實(shí)一極困難之事。按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監(jiān)改為中央觀象臺，七政四余臺歷以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊

7、籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。后學(xué)

8、者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實(shí)驗(yàn)二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來，非朝夕所能遇也。余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂吾朝夕寢饋于斯，矻矻忘年，時(shí)有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發(fā)其端云。丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁

9、了凡造命之說進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣

10、。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’?！蹲悠秸嬖徳u注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也?！笨蜔o言而退

11、，因錄之以為序。民國二十五年二月東海樂吾氏識于海上寓次《子平真詮》原序予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！贰ⅰ洞笕仿詾榱饔[，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。

12、已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！君安爰