子平真詮—北海散人

1、<p><b>　　子平真詮評(píng)注 </b></p><p><b>　　清·沈孝瞻 原著</b></p><p><b>　　民國·徐樂吾 評(píng)注</b></p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　方重審序…

2、………………………………………………………………………………………3</p><p>　　徐樂吾自序 ………………………………………………………………………………………3</p><p>　　《子平真詮》原序 ………………………………………………………………………………3</p><p>　　凡例 …………………………………………………………………………………………

3、……4</p><p>　　一．論十干十二支 ………………………………………………………………………………4</p><p>　　附干支方位卦圖 ……………………………………………………………………………5</p><p>　　附《滴天髓》論天干宜忌 …………………………………………………………………6</p><p>　　二．論陰陽生克 …

4、………………………………………………………………………………7</p><p>　　附論四時(shí)五行宜忌 …………………………………………………………………………8</p><p>　　附五行生克制化宜忌 ………………………………………………………………………9</p><p>　　三．論陰陽生死 …………………………………………………………………………………9<

5、/p><p>　　附陰陽順逆生旺死絕圖表…………………………………………………………………10 </p><p>　　附支藏人元司令圖表 ………………………………………………………………………11</p><p>　　四．論十干配合性情 ……………………………………………………………………………12</p><p>　　五．論十干合而不合 ………

6、……………………………………………………………………13</p><p>　　六．論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱 …………………………………………………………………17</p><p>　　七．論刑沖會(huì)合解法 ……………………………………………………………………………18</p><p>　　八．論用神 ………………………………………………………………………………………21

7、</p><p>　　九．論用神成敗救應(yīng) ……………………………………………………………………………24</p><p>　　十．論用神變化 …………………………………………………………………………………27</p><p>　　十一．論用神純雜 ………………………………………………………………………………28</p><p>　　十二．論用

8、神格局高低 …………………………………………………………………………29</p><p>　　十三．論用神因成得敗因敗得成 ………………………………………………………………31</p><p>　　十四．論用神配氣候得失 ………………………………………………………………………32</p><p>　　十五．論相神緊要 ………………………………………………………………

9、………………33</p><p>　　十六．論雜氣如何取用 …………………………………………………………………………34</p><p>　　十七．論墓庫刑沖之說 …………………………………………………………………………35</p><p>　　十八．論四吉神能破格 …………………………………………………………………………36</p><p>

10、;　　十九．論四兇神能成格 …………………………………………………………………………36</p><p>　　二十．論生克先后分吉兇 ………………………………………………………………………36</p><p>　　二十一．論星辰無關(guān)格局 ………………………………………………………………………39</p><p>　　二十二．論外格用舍 ………………………………………

11、……………………………………41</p><p>　　二十三．論宮分用神配六親 ……………………………………………………………………41</p><p>　　二十四．論妻子 …………………………………………………………………………………42</p><p>　　二十五．論行運(yùn) …………………………………………………………………………………43</p>

12、<p>　　二十六．論行運(yùn)成格變格 ………………………………………………………………………45</p><p>　　二十七．論喜忌干支有別 ………………………………………………………………………46</p><p>　　二十八．論支中喜忌逢運(yùn)透清 …………………………………………………………………47</p><p>　　二十九．論時(shí)說拘泥格局 ……………

13、…………………………………………………………47</p><p>　　三十．論時(shí)說以訛傳訛 …………………………………………………………………………49</p><p>　　三十一．論正官 …………………………………………………………………………………50</p><p>　　三十二．論正官取運(yùn) ……………………………………………………………………………50<

14、/p><p>　　三十三 論財(cái) ……………………………………………………………………………………52</p><p>　　三十四．論財(cái)取運(yùn) ………………………………………………………………………………53</p><p>　　三十五．論印綬 …………………………………………………………………………………55</p><p>　　三十六．論綬印取運(yùn)

15、 ……………………………………………………………………………56</p><p>　　三十七．論食神 …………………………………………………………………………………58</p><p>　　三十八．論食神取運(yùn) ……………………………………………………………………………59</p><p>　　三十九．論偏官 ……………………………………………………………………………

16、……61</p><p>　　四十．論偏官取運(yùn) ………………………………………………………………………………63</p><p>　　四十二．論傷官 …………………………………………………………………………………64</p><p>　　四十二．論傷官取運(yùn) ……………………………………………………………………………65</p><p>　　四

17、十三．論陽刃 …………………………………………………………………………………67</p><p>　　四十四．論陽刃取運(yùn) ……………………………………………………………………………68</p><p>　　四十五．論建祿月劫 ……………………………………………………………………………69</p><p>　　四十六．論建祿月劫取運(yùn) ……………………………………………

18、…………………………70</p><p>　　四十七．論雜格 …………………………………………………………………………………72</p><p>　　四十八．論雜格取運(yùn) 　…………………………………………………………………………74</p><p><b>　　方重審序</b></p><p>　　命理乃吾國科學(xué)與哲學(xué)融

19、貫而成一種學(xué)說，數(shù)千年來傳衍嬗變，或隱或現(xiàn)，全賴一二有心人為之繼續(xù)維系，賴以不絕，其中確有學(xué)術(shù)上研究之價(jià)值，非徒癡人說夢，荒誕不經(jīng)之謂也。其所以至今不能在科學(xué)中成立一種地位者，實(shí)有數(shù)困。蓋古代士大夫階級(jí)目醫(yī)卜星相為九流之學(xué)，多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統(tǒng)說明之書籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實(shí)一極困難之事

20、。 </p><p>　　按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監(jiān)改為中央觀象臺(tái)，七政四余臺(tái)歷以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解?！兜翁焖琛芬?/p>

21、書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評(píng)注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。 </p><p>　　后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實(shí)驗(yàn)二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。

22、倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來，非朝夕所能遇也。 </p><p>　　余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂吾朝夕寢饋于斯，矻矻忘年，時(shí)有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發(fā)其端云。 </p><p>　　丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館 </p><p><b>　　徐樂吾自序&l

23、t;/b></p><p>　　《子平真詮評(píng)注》竣，客有以袁了凡造命之說進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)

24、運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不

25、知命無以為君子’?！蹲悠秸嬖徳u(píng)注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也?！笨蜔o言而退，因錄之以為序。 </p><p>　　民國二十五年二月東海樂吾氏識(shí)于海上寓次 </p><p><b>　　《子平真詮》原序 </b></p><p>　　予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生

26、克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。 </p><p>　　戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君

27、安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！” </p><p>　　先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！ </p><p>　　君安爰謀付剞劂，為天下談命者，

28、立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！ </p><p>　　觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。 </p><p>　　乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡

29、焜倬空甫謹(jǐn)識(shí) </p><p><b>　　凡例</b></p><p>　　去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學(xué)編制，另輯淺近講義為請(qǐng)。竊念《滴天髓》固非初學(xué)也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，非初學(xué)所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經(jīng)，諸神為緯，條理井

30、然，最便初學(xué)，惜失于簡略，且有看法而無起例，初習(xí)者有入門無從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評(píng)注，并以現(xiàn)代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，并于篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發(fā)無余，而大致已備，學(xué)者手此一編，從而進(jìn)研《滴天髓征義》諸書，則登堂入室，庶無桿格之虞。雖非講義，固無殊于循序漸進(jìn)之講義也。評(píng)注既竣，述其凡例于右： </p><p>　　一．原書序文謂手

31、錄三十九篇，蓋論八格與取運(yùn)合為一篇也（如論正官與論正官取運(yùn)實(shí)為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運(yùn)、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補(bǔ)足，以成完璧。 </p><p>　　一．子平源于五星，名詞格局，多沿五星之舊，后人不得其解，牽強(qiáng)附會(huì)，最足以淆亂耳目。《評(píng)注》悉加糾正，并說明于評(píng)注中，加以糾正。 </p><p>　　一．《真詮》以月令用神為經(jīng)，諸神為緯，然用神非盡出于月

32、令，故于舍月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限于編次之法，不得不然耳。 </p><p>　　一．起例歌訣，無非便于記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，并附歌訣，并列表以便檢查。 </p><p>　　一．未習(xí)命理者，宜先閱末卷命理入

33、門，再閱評(píng)注，循序而進(jìn)，自不致毫無頭緒。 </p><p>　　一．評(píng)注中所引例證，或采現(xiàn)代名人命造，或錄自《滴天髓征義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前后重出，將來續(xù)有收集，當(dāng)于再版時(shí)改正之。 </p><p>　　一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當(dāng)并于再版時(shí)改正加入。 </p><p>&

34、lt;b>　　一．論十干十二支 </b></p><p>　　天地之間，一氣而己。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。 </p><p>　　陰陽之說，最為科學(xué)家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜

35、男女，何一而非陰陽乎？即細(xì)微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時(shí)之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學(xué)萬能，可以化析原質(zhì)，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動(dòng)力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質(zhì)。萬物成于土而歸土，載此金木水火之質(zhì)者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質(zhì)，水也；鐵質(zhì)，金也；血?dú)庵餍校疽?。而人身骨肉之質(zhì)，運(yùn)用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有

36、不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉(zhuǎn)移也。 </p><p>　　有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而

37、甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽具矣。</p><p>　　五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時(shí)流行之序也。列圖如右（詳見《命理尋源》）： </p><p>　　何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木

38、之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。 </p><p>　　甲乙皆本，同為在天之氣。甲為陽和初轉(zhuǎn)，其勢方張；乙為和煦生氣，見于卉木之萌芽。雖同為木，而其性質(zhì)有不同。甲乙為流行之氣，故云行乎天；寅卯為時(shí)令之序，故云存乎地。流行之氣隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見

39、下陰陽生死節(jié)）。天干通根月令，當(dāng)旺之氣，及時(shí)得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時(shí)得地，則不能發(fā)號(hào)施令，不得展其才也。 </p><p>　　十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰干各有不同?！兜翁焖琛吩疲骸拔尻枏臍獠粡膭荩尻帍膭轃o情義”。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財(cái)

40、官偏盛，則從財(cái)官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰干陽性質(zhì)之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也（見下用神節(jié)）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運(yùn)。此又陰干之特點(diǎn)也（見下格局高低篇）。

41、陽干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運(yùn)行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點(diǎn)也。然陽干亦非絕對(duì)不能從者，如遜清宣統(tǒng)造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此所謂從氣不從勢也，其理甚深，非可猝喻，學(xué)者多閱八字，經(jīng)驗(yàn)積久，自能會(huì)悟，非文字所能</p><p>　　甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。

42、甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。 </p><p>　　天干動(dòng)而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以 寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣

43、甲旺于乙，論質(zhì)乙堅(jiān)于甲者，甲木陽剛之性，乙木柔和之質(zhì)，其中分別，詳下附錄《滴天髓》論天干宜忌節(jié)。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書傳訛，而無知之人妄執(zhí)之耳。學(xué)命者先明干支陰陽之理，察其旺衰進(jìn)退之方，庶不致為流俗所誤也。 </p><p>　　附《滴天髓》論天干宜忌 </p><p>　　甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤升?，水蕩騎虎。地潤天和，植立千古。 </p>

44、<p>　　甲為純陽之木，有參天之勢，生于春初，木嫩氣寒，得火而發(fā)榮；生于仲春，旺極之勢，宜泄其菁英，所謂脫胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木堅(jiān)金缺，幫春不容金也。生于秋，木氣休囚，而金當(dāng)令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土也。龍，辰也。支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄氣太過，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而泄火也。寅，虎也。支全孩子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅為木之祿旺

45、，而藏火土能納水之氣，不畏浮泛也?；鹪镒?，水泛坐寅，為地潤，金水木土不相克，為天和，非仁壽之象乎？ 　</p><p>　　乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；藤蘿系甲，可春可秋。 </p><p>　　羊，未也。牛，丑也。乙木雖柔，而生于丑未月，未為木庫，丑為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有余也。鳳，酉也；猴，甲也。生于申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺（

46、見格局高低篇閻陸商張諸造，可為例證）。馬，午也。生于亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發(fā)生 。若天干有甲，地支有寅，名為藤蘿系甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。 　 </p><p>　　丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節(jié)；虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅。 </p><p>　　五陽皆陽丙為最。丙者，太陽之精，純陽之性，欺霜侮雪，不畏水克也。庚金雖頑，力能煅之；辛金雖柔，合而

47、反弱。見壬水，則陽遇陽而成對(duì)峙之勢；見癸水，則如霜雪之見日，故不畏水克，而愈見其剛強(qiáng)之性。見土則火烈土燥，生機(jī)盡滅。土能晦火，見己土猶可，而見戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。顯節(jié)者，顯其陽剛之節(jié)也?；ⅠR犬鄉(xiāng)者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而無節(jié)，不戢自焚也。 　 </p><p>　　丁火柔中，內(nèi)性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。 </p><p&g

48、t;　　丁火，離火也，內(nèi)陰而外陽，故云柔中。內(nèi)性昭融，即柔中二字之注解。丁，乙之母也，有丁護(hù)乙，使辛金不傷乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也。丁合壬能使戊土不傷壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更變，君失其本性也（己土合甲，甲化于土，辛金合丙，丙火反怯）。雖時(shí)當(dāng)乘旺，不至赫炎；即時(shí)值就衰，而不至歇滅（酉為丙火死地而丁長生）。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產(chǎn)不忌水。　 </p><p>　　戊土固重，既中且正

49、，靜翕動(dòng)辟，萬物司命。水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。 </p><p>　　固重兩字，最足以形容戊土之性質(zhì)。春夏氣動(dòng)而辟，則發(fā)生；秋冬氣靜而翕，則萬物發(fā)生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生于寅申，寄祿于巳亥，故在艮坤之位，喜靜忌沖。四生之地，皆忌沖克，土亦不能外此例也。 　 </p><p>　　己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，

50、不畏水狂；火少火晦，金多金樂；若要物旺，宜助宜幫。 </p><p>　　戊己同為中正之士，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑濕，此其不同之點(diǎn)也。卑濕之土，能培木之根，止水廣泛。見甲則合而有情，故不愁木盛；見水則納而能蓄。此為己土無為之妙用。但欲滋生萬牧，則宜丙火去其卑濕之氣，戊土助其生長之力，方足以充盛長旺也。 　 </p><p>　　庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤則

51、生，土干則脆；能贏甲兄，輸于乙妹。 </p><p>　　庚金為三秋肅殺之氣，性質(zhì)剛健，與甲丙戊壬各陽干有不同。得壬水泄其剛健之性，氣流而清；得丁火冶其剛健之質(zhì)，鋒鍛而銳；生于春夏，遇丑辰濕土，能全其生；逢戌未燥土，，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力能伐之；乙木雖柔，合而有情。 　 </p><p>　　辛金軟弱，溫潤而清；畏土之多，樂水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。 </p&

52、gt;<p>　　辛金清潤之質(zhì)，乃三秋溫和之氣也。戊土太多，則涸水埋金；壬水有余，則潤土泄金。辛為甲之君，丙又為辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，轉(zhuǎn)克為生，豈非扶社稷救生靈乎？生于夏而火多，有己土由晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則暖水而養(yǎng)金，故以為喜也。 　 </p><p>　　壬水通河，能泄金氣；剛中之德，周流不滯；通根透癸，沖天奔地；化則有情，從則相濟(jì)。 </p><p&

53、gt;　　通河者，天河也。壬水長生于申，申乃坤位，天河之口。壬生于申，能泄西方肅殺之氣，水性周流不滯，所以為剛中之德也。如申子辰全，又透癸水，其勢泛濫，雖有戊己之土，不能止其流。若強(qiáng)制之，反沖激而成患，必須用木泄之，順其氣勢，不至沖奔也。合丁化木，又能生火，可謂有情。生于巳午未月，四柱火土并旺，別無金水相助，火旺透干則從火，土旺透干則從土。調(diào)和潤澤，仍有相濟(jì)之功也。 　 </p><p>　　癸水至弱，達(dá)于天津；

54、得龍而運(yùn)，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見火，化象斯真。 </p><p>　　癸乃純陰之水，發(fā)源雖長，其性至靜而至弱，所謂五陰皆陰癸為至也。龍，辰也，通干見辰，則化氣之原神透出，為一定之理（詳見《滴天髓征義》）。不愁火土者，至弱之性，見火土多則從化矣。不論庚辛者，弱水不能泄金氣，而金多反濁，即指癸水而言。合戊見火者，戊土燥厚，四柱見丙辰，引出化神，化象乃真也。若生于秋冬金水旺地，縱遇丙辰，亦難從化，宜細(xì)詳之

55、（上摘錄《滴天髓征義》）。 </p><p><b>　　二、論陰陽生克 </b></p><p>　　四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是

56、殺正所以為生，大易以收劍為性情之實(shí)，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。 </p><p>　　“生與克同用，克與生同功”二語，實(shí)為至言。有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時(shí)汪成；有印動(dòng)之生扶，而無煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無二致，歸于中和而已。 　 </p><p

57、>　　然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。 </p><p>　　陰陽配合，與磁電之性相似。陽遇陽、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽遇陰、陰遇陽則相吸，財(cái)官印是也。印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢雖有純雜之殊，用法尚無大

58、異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比動(dòng)，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也。 　 </p><p>　　即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁

59、者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。 </p><p>　　此論官煞之火概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽也，而男之中有陽剛

60、急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生克宜忌于后。 </p><p>　　附論四時(shí)之木宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》） </p><p>　　春月之木，余寒猶存，喜火溫?zé)?，則無盤屈之患；藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則根損枝枯；又不可無水，陽氣煩燥，則根干葉萎。須水火既濟(jì)方佳。土多則損力，土薄則

61、豐。忌逢金重，克伐傷殘；設(shè)使木旺，得金則美。 </p><p>　　夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功，切忌火旺，而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斬削。重重佳木，徒以成林；疊疊逢華，終無結(jié)果。 </p><p>　　秋月之木，氣漸凋零。初秋火氣未除，猶喜水土以相滋；呂秋果已成實(shí)，欲得剛金之修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂；寒露后又喜火炎，

62、火炎則木實(shí)。木盛有多材之美，土厚無任才之能。 </p><p>　　冬月之木，盤屈在地，欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多，克伐無害；火重見，溫燠有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助？須忌死絕之地，只宜生旺之方。 </p><p>　　附論四時(shí)之火宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》） </p><p>　　春月之火，母旺子相，勢力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜太

63、多，多則火滅。土多則晦光，火盛則燥烈。見金可以施功，縱重見財(cái)富猶遂。 </p><p>　　夏月之火，乘旺秉權(quán)。逢水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂。遇金必作良工，得土遂成稼穡。然金土雖為美利，無水則金燥土焦，再加木助，勢必傾危。 </p><p>　　秋月之火，性息體休。得木生，則有復(fù)明之慶；遇水克，難免損滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢?；鹨娔疽怨廨x，縱疊見而有利。 </

64、p><p>　　冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火比為利。見金則難任為財(cái)，無金則不遭磨折。 </p><p>　　附四時(shí)之土宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》） </p><p>　　春月之土，其勢孤虛。喜火生扶，惡木太過；忌水泛濫，喜土比助。得金而制木為祥，金多則仍盜土氣。 </p><p>　　夏月之土，其勢燥烈。得水滋潤成

65、功，忌火煅煉焦坼。木助火炎，生克不??；金生水泛，妻財(cái)有益。見比助則蹇滯不通，如太過又宜木襲。 </p><p>　　秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良?；鹬刂囟粎?，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。 </p><p>　　冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無咎。再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。 </p><p>　　附論

66、四時(shí)之金宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》） </p><p>　　春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮；體弱性柔，宜得厚土為輔。水盛增寒，失鋒銳之勢；木旺損力，有剉鈍之危。金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。 </p><p>　　夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕?；鸲嗖粎挘疂櫝氏椤Ｒ娔局韨?，遇金扶持精壯。土薄最為有用，土厚埋沒無光。 </p><p>　　秋月之

67、金，得令當(dāng)權(quán)?；饋盱褵?，遂成鐘鼎之材；土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折；氣重愈旺，旺極則衰。 </p><p>　　冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒；火來生土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。 </p><p>　　附論四時(shí)之水宜忌（節(jié)錄《窮通寶鑒》）</p><p>　　

68、春月之水，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢；若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛；欲火既濟(jì)，不宜火炎。見木而可施功，無土仍愁散漫。 </p><p>　　夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生助體，忌火旺太炎。木盛則泄其氣，土旺則制其流。 </p><p>　　秋月之水，母旺子相。得金助則清純，逢土旺則混濁。火多而財(cái)盛，木重而身榮。重重見水，增其泛監(jiān)之憂；疊疊見上，始得清平之

69、意。 </p><p>　　冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則暖除寒，見土則藏歸化。金多反致無義，木盛是謂有情。水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成調(diào)轍。 </p><p>　　附論五行生克制化宜忌（錄徐大升） </p><p>　　金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水火，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 </p><p>

70、　　金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 </p><p>　　金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 </p><p>　　金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。 </p><p&g

71、t;　　強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。 　 </p><p>　　《窮通寶鑒》與徐大升論五行生克與四時(shí)宜忌兩節(jié)，言之雖淺，基理至深，譬如算學(xué)中之加減乘除，初學(xué)習(xí)此，而至深之微積方程，亦不能外此。要知命理深微，無非四時(shí)五行、生克制化、衰順逆之理，初學(xué)或未能解悟，習(xí)之既久，自能領(lǐng)會(huì)。應(yīng)用無窮，變化莫測，幸勿以其言之淺近而忽之也。 </p>

72、;<p><b>　　三、論陰陽生死 </b></p><p>　　五行干支之說，已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。 </p><p>　　生旺墓絕之說，由來甚古。《準(zhǔn)南子》曰：春令木壯，水老，火生，金囚，土死；《太平御覽·五行休旺論》曰：立春艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云（詳見

73、《命理尋源》不贅）。名詞雖有異同，而其意則不殊。后世以十二支配八卦，而定為長生沐浴十二位之次序（見下圖說），雖為術(shù)家之說，而合于天地之自然，語雖俚俗，含義至精，究五行陰陽者，莫能外此也。 </p><p>　　陽主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。

74、即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。 </p><p>　　生旺墓絕者，五行之生旺墓絕，非十干之旺墓絕也。十干之名稱，為代表五行之陰陽；五行雖分陰陽，實(shí)為一物。

75、甲乙，一木也，非有二也。寅申巳亥，為五行長生臨官之地；子午卯酉，為五行旺地；辰戌丑未，為五行墓地，非陰干另有長生祿旺墓也。因長生臨官旺墓，而有支藏人元，觀下人元司令圖自明。特以理言之，凡物既有陰陽，陽之極即陰之生，譬如磁電之針，甲端為陽以用而論，生旺墓絕，僅分五行，不必分陰陽。從來術(shù)數(shù)書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃，后世未察其理，而欲自圓其說，支離曲解，莫知所從。或言五陰無刃，或者以進(jìn)一位為刃，或者以退一位為刃（

76、如乙以寅或辰為刃），各以意測，異說紛岐，實(shí)未明其理也。 　 </p><p>　　支有十二月，故每干長生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。

77、衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長生循環(huán)無端矣。 </p><p>　　原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），長生九日，墓庫三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦為七十二日。寅中甲木臨官，丙戊長生，故

78、所藏人元，為甲丙戊。卯者，春木專旺之地，故稱帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，無他氣分占，故專藏乙。辰者，木之余氣，水之墓地，而土之本氣也。故藏戊乙癸（辰戌為陽土，故藏戊；丑未陰土，故藏己），稱為雜氣。雜者，土旺之地，雜以乙癸，而乙癸又各不相謀，非如長生祿旺之為時(shí)令之序也。春令如是，余可類推。故寅申巳亥，稱為四生（亦是四祿）之地；子午卯酉，為專旺之方；辰戌丑未，為四墓之地。所藏人元，各有意義。若陰干長生，則無關(guān)時(shí)令

79、之氣，地支藏用，不因之而有所增損也。 </p><p>　　長生、沐浴、冠帶、臨官、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。祿臨官也，敗沐浴也。</p><p>　　土居中央，寄于四隅（參閱干支方位配卦圖）。附火而生，生于寅，祿于巳；附水而生，生于申，祿于亥。特在寅巳，有丙火幫扶，旺而可用；在申亥，寒濕虛浮，力量薄弱而無可用，故僅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。</p><p&g

80、t;　　五行陰陽順逆生旺死絕表</p><p><b>　　支藏人元圖</b></p><p>　　十二月令人元司令分野表</p><p>　　按此表人元司令日數(shù)，雖未可執(zhí)著，而藏天干于地支，乾體而坤用，分析陰陽，至為精密。所謂以坎離震兌，分主二至二分，而三百八十四爻，陰陽錯(cuò)綜，盈虛消息，無不相合者是也。始于何時(shí)，出于何人之手，猶待考證，海內(nèi)博

81、雅君子，如有知其源流，舉以見示，至為感紉。</p><p>　　人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中, 得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時(shí)產(chǎn)謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。 </p><p>　　地支所藏之干，本靜以待用，透出干頭，則顯其用矣。故干以通根為

82、美，支以透出為貴?！兜翁焖琛吩疲骸疤烊粴猓豢墒沟氐履d；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，雖干支一氣，而不通根，不足貴也。地全三物，謂所藏三干，不透出則不能顯其用也。天干通根，不僅祿旺為美，長生、余氣、墓庫皆其根也。如甲乙木見寅卯，固為身旺，而見亥辰未，亦為有根也。逢庫必沖之說，謬誤可嗤。如辰本為東方木地，若在清明后十二日內(nèi)，乙木司令，余氣猶旺，何云投庫？土為本氣，無所謂庫。金火則庫中無有，沖亦何益？僅壬癸水遇之為庫

83、，若能透出，同一可用。癸水本為所藏，而透壬水則墓本從五行論，不分陰陽也。謂陰長生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用，皆因誤于陰陽各有長生，而不能自圓其說也。又此節(jié)雖指日主，而年月時(shí)之干皆同，能得月令之氣，自為最強(qiáng)；否則，月令休囚，而年日時(shí)支中，得生祿旺余氣墓，皆為通根也。 </p><p>　　四、論十干配合性情 </p><p>　　合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五

84、配六七八十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。</p><p>　　十干配合，

85、源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之?dāng)?shù)，而以為十干之合即河圖之合，其實(shí)非也。河圖一六共宗（水），二七同道（金），三八為朋（木），四九為友（火），五十同途（土）?？拜浿畬W(xué)，以盤為體，根于河圖，以運(yùn)為用，基于洛書，此與命理不同。命理十干之合，與醫(yī)道同源，出于〈內(nèi)經(jīng)·五運(yùn)大論〉。曰 :丹天之氣,經(jīng)于牛女戊分;黅天之氣,經(jīng)于心尾己分;蒼天之氣,經(jīng)于危室柳鬼;素天之氣,經(jīng)于亢氐昴畢;玄天之氣,經(jīng)于張翼奎

86、婁.所謂戊己之間,奎璧角軫,乃天地之門戶也.戌亥之間,奎璧之分也;辰己之間,角軫之分也.故五運(yùn)皆起于角軫.甲己之歲,戊己黅天之氣,經(jīng)于角軫,角屬辰軫屬巳,其歲月建,得戊辰己巳,干皆土,故為土運(yùn).乙庚之歲,庚辛素天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得庚辰辛巳,干皆金,故為金運(yùn).丙辛之歲,壬癸玄天之氣,經(jīng)于角軫,其歲月建,得甲辰乙巳,干皆木,故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，

87、若五合所化，則為五運(yùn)。曰運(yùn)者，言天之緯道，臨于辰巳者，為何緯道也？星命家逢辰則化之說，亦出于此，與河圖配合之義有不同也（</p><p>　　其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其?。患子眉贺?cái)，己與別位之甲作合，而財(cái)非其財(cái)。如年己月甲，年上之財(cái)，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財(cái)，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四

88、喜神因合而無用者也。 </p><p>　　八字入手，先宜注意干支之會(huì)合，千變?nèi)f化，皆出于此。十干相配，有能合不能合之分；既合之后，有能化不能化之別。本篇專論其合也。官非其官者，言不以官論也。蓋相合之后，不論其能化與否，其情不向日主，不能作為官論也（此指年月之干相合，或年月之干與時(shí)干合而言，若與日相合，不作此論，詳下合而不合節(jié)）。甲木日主，月干透辛為官，年干透丙，丙辛相合，官與食神，兩失其用；甲用癸印，透戊作合，

89、財(cái)印兩失其用。余可類推。 </p><p>　　年己月甲，年干之己，先被月干之甲合去；年甲月己，月干己財(cái)，先被年干甲木合去，日主之甲無分。序有先后，不作妒合爭合論也。詳下合而不合節(jié)?！?lt;/p><p>　　又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財(cái)，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。 </p><p>

90、;　　喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其兇，其理一也，但亦須看地支之配合如何耳。如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在。茲舉例如下：</p><p>　　丙辛相合，而官旺通根。此為官多同煞，以丙火制官為用也。此為安徽主席劉鎮(zhèn)華之造。 </p><p>　　戊癸相合，而癸水通根，泄氣太重，以戊土扶身制傷為用。此為實(shí)業(yè)家洗冠生造。</p><p>　　然則如何方為兩

91、失其用耶？茲再舉例以明之：</p><p>　　丙辛合而不化，無丙可用辛制甲，無辛可用丙化甲，兩皆有用，因合而兩失其用也。</p><p>　　年月甲己，本屬無用，因合使兩失其用，格局反清。此張紹曾造也。</p><p>　　蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以財(cái)為妻，而被別干合去，財(cái)妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻

92、乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。</p><p>　　干支配合，關(guān)系甚巨，蓋兇不為兇，固為美事，而吉不為吉，則關(guān)系甚重。有緊要相用，被合而變其格局者，有救護(hù)之神被合失其救護(hù)之用，而兇神肆逞者，不可不辨也。舉例如下：</p><p>　　本為水木傷官用財(cái)，無如丁壬一合，火失其焰，水旺木浮，只能順其旺勢而行金水之地也（見下用神節(jié)）</p><p>　　本為火煉真金格局

93、，乙庚相合，印為財(cái)破，雖生富厚之家，而天生啞子，終身殘廢也。</p><p>　　原局十干配合，其關(guān)系之重如此；而行運(yùn)逢合，此五行中這關(guān)系，亦不亞于原局。譬如甲用辛官，癸丁并透，木以癸印制傷護(hù)官為用，而行運(yùn)見戊，合去癸水，則丁火得傷其官星矣。或甲用辛官，透丁為傷，行運(yùn)見壬，合去丁傷而官星得用矣。為喜為忌，全在配合，不論其化與否也（詳見行運(yùn)節(jié)）。運(yùn)干配合原局，其化與不化，全視所坐地支是否相助，與原局所有者，看法亦相

94、同也。</p><p><b>　　五、論十干合而不合</b></p><p>　　十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？</p><p>　　十干相配，非皆合也；既合之后，非皆能化也。上篇論十干相配而合，本篇論十干配而不合。學(xué)者宜細(xì)辨之?；x另詳?！?lt;/p><p>　　蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好

95、，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制于勢然也，合而不敢合也，有若無也。</p><p>　　有所間隔，則不以合論，然間隔非必克制也，如：</p><p>　　甲己合而間丁，則甲木生火而火生土，所謂以印化官也。此新疆楊增新都督造。</p><p>　　戊癸合而間乙，惟其不合，故財(cái)局可以用印。此浙江公路局長

96、朱有卿造。見財(cái)印用節(jié)。</p><p>　　又有隔位太遠(yuǎn)，如甲在年干，己在時(shí)上，心雖相契，地則相遠(yuǎn)，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。</p><p>　　隔位太遠(yuǎn)，則合之效用減少，有以失其原來之力為喜。有以不失其力為喜?；螂m遙隔而仍作合論，各視其格局配合而已。如：</p><p>　　煞刃格，

97、以煞制刃為用。丁壬相合，因遙隔，壬煞不失其用，而煞刃格以成。此龍濟(jì)光之造也。</p><p>　　乙庚相合，通月令之氣，雖遙隔而仍合，以庚劈甲引丁為用。張耀曾之造也（按此造乙庚之間，隔以丁火，可以與上節(jié)參觀）。</p><p>　　又有合而無傷于合者，何也？如甲生寅卯，月時(shí)兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷于合

98、也。</p><p>　　兩官并透，名為重官；兩煞并透，是為重煞。合一留一，反以成格。官煞并透，是為混雜，合官留煞，或合煞留官，反以取清。如：</p><p>　　此北洋領(lǐng)袖王士珍之造也。辛合丙煞，合一留一，依然為煞刃格也。</p><p>　　此合官留煞也。又《三命通會(huì)》以合為留，以克為去，如此造戊克壬合癸，名去煞留官，各家所說不同也。</p>&l

99、t;p>　　按合而無傷于合者，去一留一也，或克而去之，或合而去之，其意相同。如林主席森命造，戊辰、甲寅、丁卯、戊申，戊土傷官，年時(shí)兩透，用甲克去年上傷官，而留時(shí)上傷官以生財(cái)損印，格局反清，其意一也。無食傷則財(cái)無根，兩透則嫌其重，去一留一，適以成格?！?lt;/p><p>　　又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財(cái)，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之

100、官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。</p><p>　　本身日元也，日元之干相合，除合而化，變更性質(zhì)之外，皆不以合論。蓋合與不合，其用相同，而合更為親切。如：</p><p>

101、;　　月令偏財(cái)生官，劫財(cái)重重，喜得甲己相合，官星之情，專向日主，制住比劫，使不能爭財(cái)，所謂用官制 劫護(hù)財(cái)也。見論星辰節(jié)。</p><p>　　甲用己財(cái)；甲己相合，己土之財(cái)，專向日主也。見星辰節(jié)。</p><p>　　合去合來，各家所說不同。《三命通會(huì)》云：閑神者，年月時(shí)之干也。故云合官忘 貴、合煞忘賤。若日主相合，則合官為貴，合煞為賤矣。竊謂閑神相合，亦有合去不合去之別。譬如甲用辛官，透丙

102、相合，則合去；甲用庚煞，透乙相合，則雖合而不去。書云：“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”。相合則煞不攻身，非謂去之也。乙用辛煞。透丙則合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，則官仍在，并不合去也。惟以官為用神，則用神之情有所分，不專向日主。如女命以官為夫，則為夫星不專，透而不透也。又日主本身相合，無合去之理；然因不能合去，亦有向背之別。茲舉例如下：</p><p>　　一丙合兩辛，官星雖不合去，而用神之情不專矣。</

103、p><p>　　丙火調(diào)候?yàn)橛茫瑹o如戊全癸相合，日主之情，向財(cái)不向印，癸水雖不能越戊克丙，而日主向用之情不專矣。</p><p>　　用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。</p><p>　　然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不 配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚

104、午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞 留官，無減福也。</p><p>　　以兩合一，用神之情不專，已見上例，若隔位則無礙。如：</p><p>　　兩乙合庚而隔癸，全無爭妒之意，亦無不專之弊。此朱家 命造也。高太尉造為合煞留官，化氣助官，朱造印格用食，均無減福澤。</p><p>　　兩癸合戊，雖不以合論，而終有合意。為財(cái)格用祿比，財(cái)向日

105、主，故為富格，亦無爭妒與不專之弊也。為鉅商王某造。</p><p>　　然則如何方為爭合妒合乎？此須察其地位也。如：</p><p>　　兩壬夾丁，為爭合妒合。乃顧竹軒造是也。</p><p>　　三丙爭合一辛，又不能化。多夫之象，女命最忌。</p><p>　　今人不知命理，動(dòng)以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書云“合官非為貴取”，本是至論

106、，而或以本身之合為合，甚或以他支之合為合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！</p><p>　　合官非為貴取，《三命通會(huì)》論之至詳。所謂閑神相合，則合官忘貴，合煞忘賤；日主相合，則合官為貴，合煞為賤（日主無合煞）其理至明。今人不仔細(xì)研究，妄談得失，無怪其錯(cuò)謬百出也。</p><p>　　十干配合，有合而化，有合而不化者，本書未論合化，附志于此。何謂能化？所臨之支