子平真詮 本義

1、子平真詮 子平真詮.本義 本義.一蒼燃東澤轉(zhuǎn)/文/黃大陸盲門(mén)探秘-易海淘金 0018*********************《子平真詮》一書(shū)，系清朝乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著。該書(shū)在《淵海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，更為細(xì)致、規(guī)范地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術(shù)的可操作性與準(zhǔn)確率。這使該書(shū)成了當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相傳抄的命學(xué)秘典。后來(lái)有人推崇該書(shū)說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審

2、，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”民國(guó)時(shí)期的命學(xué)大師徐樂(lè)吾先生，一生著述頗豐，于命學(xué)貢獻(xiàn)良多，對(duì)后世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評(píng)注》一書(shū)里，對(duì)《子平真詮》做過(guò)詳細(xì)的詮釋。萬(wàn)分可惜的是，在我看來(lái)，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書(shū)中的子平正宗大法變得面目全非了。筆者專(zhuān)職為人推命已有十余年，每遇難題，輒惡鉆命學(xué)舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001 年的秋

3、天，當(dāng)我仔細(xì)閱讀《子平真詮》時(shí)，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實(shí)，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書(shū)籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》、《子平真詮》和《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的本平》、《神峰通考》與《三命通匯》等經(jīng)典看看，更加令人叫暈的是，這些書(shū)上根本就沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述用神的章節(jié)！都說(shuō)用神是命學(xué)頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎么就沒(méi)有把它當(dāng)一回事呢？這幾本書(shū)上倒是用了大量章節(jié)來(lái)論述格局，難道

4、古人講格局就是在講用神？不然，為什么沈前輩一說(shuō)到用神就與格局夾雜不清呢？⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類(lèi)，并說(shuō)對(duì)于“不善”的用神要“逆用”。這話與幾乎所有的現(xiàn)代命理書(shū)籍都不靠譜。現(xiàn)代命理書(shū)籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護(hù)自己的眼睛一樣來(lái)保護(hù)用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒(méi)有什么“不善”的用神！我們?cè)倮潇o下來(lái)想想，《四言獨(dú)步》里早有“化殺為權(quán)，何愁損用”的話，《月談賦》一文中也說(shuō)“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”，可見(jiàn)確實(shí)有

5、一種何愁“損”之、或當(dāng)“棄”之的用神存在。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說(shuō)的“不善”而要“逆用”的用神嗎？而在現(xiàn)代命理書(shū)籍里，有誰(shuí)能找到這種可以“損”之“棄”之的用神呢？⑷、現(xiàn)代命理書(shū)籍在給用神下定義時(shí)，少不了都要講到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這幾條的。徐樂(lè)吾先生在評(píng)注上述這段文字時(shí)，就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個(gè)字，都無(wú)法找到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這樣的字眼！既然都說(shuō)扶