理性的規(guī)避

1、理性的規(guī)避理性的規(guī)避作者：薛華，最后更新：200932023:24:44正文【分卷閱讀】中譯本序前言《理性的規(guī)避》第一章《理性的規(guī)避》第二章《理性的規(guī)避》第三章《理性的規(guī)避》第四章《理性的規(guī)避》第五章《理性的規(guī)避》第六章《理性的規(guī)避》第七章正文正文中譯本序中譯本序薛華《理性的規(guī)避》所討論的就是現(xiàn)代人的思想。也許有人會(huì)懷疑把現(xiàn)代西方思想的書翻成中文印行的價(jià)值。然而，就實(shí)質(zhì)而言，這是我們這一代人最重要的認(rèn)識(shí)。第一、西方思想已逐漸被東方思想所

2、占據(jù)。泛神論的思想自來在東方思想里有那么重要的地位，今天在西方已經(jīng)有了翻版。西方思潮一直留在我的印象中，無論是一般世俗的或神學(xué)的，但是一旦了解東方思想的精神后，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)今呈現(xiàn)在西方的思潮就是許多年前在東方盛行的精神了。這原因部分是由于西方已被東方影響的事實(shí)。但是，另一原因乃是由于西方撇齊了基督教思想而面臨混亂的現(xiàn)象所致。它很自然地會(huì)導(dǎo)入泛神論的思想，冀望泛神論的思想能供給思想的一致性。當(dāng)然了，在西方與東方都一樣，泛神論若能供給思想的一致

3、乃是由于它犧牲了其他任何特殊的意義。第二、很重要的事實(shí)是東方也漸成西方了。當(dāng)代西方思想家的作品很有力地影響了東方大學(xué)生與中學(xué)生的思想。因此，這現(xiàn)象就好象兩道相互往來的快車道。東方先影響西方，接著西方又把它換成當(dāng)代思想形式再送還東方。據(jù)此，我發(fā)現(xiàn)我的許多演講稿，錄音帶及著作等對(duì)東方的青年都有很大的幫助，就象我的作品幫助許多西方青年一樣。因而我希望這部中文版《理性的規(guī)避》更能增加那相互幫助之效。二五－一二七四）啟開了通常所謂「自然與恩典」的

4、討論。假如要畫出一個(gè)簡(jiǎn)圖，就象這樣：恩典－－－－－－自然這個(gè)簡(jiǎn)圖又可以引申如下，以顯示兩種不同層次之內(nèi)涵：恩典，高等的：創(chuàng)造者上帝；天與屬天之事；不可見的及其在地上之影響；人之靈魂；一致性－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－自然，低等得：被造物；地及屬地之事；可見的及自然和人在地上所做的；人的身體；分歧性直到這時(shí)，人的思想形式仍是拜占庭式。認(rèn)為屬天諸事是最最重要，是神圣而不可以真實(shí)圖像畫出。譬如馬利亞和基督就從未被實(shí)

5、實(shí)在在地畫出。只不過用一些象征的圖記。因此，假如你在佛羅倫斯的一個(gè)洗禮堂注視一張屬于拜占庭后期的嵌鑲圖案時(shí)，你所見到的不是馬利亞的畫像，而是一個(gè)用來代表馬利亞的象征罷了。就另一方面而言，單純的自然界－－樹木山陵－－卻引不起藝術(shù)家的興致，只當(dāng)他是生活其中的世界一部分而已。再舉一例佐證，絕沒有人會(huì)真正為了游興而登山。因?yàn)槲覀冎?，登山活?dòng)是在人對(duì)自然界有了新興致之后才開始的。因此，在多默阿奎那前，人過分偏重于屬天諸事，認(rèn)為這是遠(yuǎn)不可及且萬分

6、神圣的事物，只能用象征來表現(xiàn)，對(duì)自然本身則絕少注目。隨著阿奎那的來到，我們才有人文主義文藝復(fù)興的真正誕生。阿奎那對(duì)自然與恩典的看法，絕不是把兩者斷然分開，因他確信兩者之間仍有相通的一致性。自阿奎那時(shí)代以來，在漫長(zhǎng)的歲月中，人們不斷地追求想在自然與恩典兩者之中找出一致性來，并且希望此種推理能夠有助于人對(duì)「自然與恩典」的了解。文藝復(fù)興思想的萌芽帶來了幾樣良好的結(jié)果。其中，特別是自然獲得了較為適切的地位。從圣經(jīng)的觀點(diǎn)而論，自然乃神所造，是重要