高中語(yǔ)文素材摘抄,藝術(shù),智慧 ,民族

1、格言：笨拙的藝術(shù)家永遠(yuǎn)載別人的眼鏡.——羅丹藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想.——畢加索藝術(shù)是人類的天性?！酥挥袀ゴ蟮娜烁?，才有偉大的風(fēng)格。——歌德風(fēng)格就是人品?！蜖栐藨騽〕鲇谔摌?gòu)：歪曲事實(shí)以表明真理?！狤dwevrdAlbee愛(ài)心得匠意，則杰作在望?！狫ohukjh在一生中連一次詩(shī)人也未做過(guò)的人是悲哀的?！R丁人類的智慧就是快樂(lè)的源泉?！″惹鹬腔凼墙?jīng)驗(yàn)之女?！_(dá)芬奇智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。——愛(ài)

2、默生知識(shí)反不如機(jī)智來(lái)得重要?！狶A智慧，不是死的默念，而是生的深思。——斯賓諾莎智慧，勤勞和天才，高于顯貴和富有?！惗喾揖裣笕橹粯邮强梢责B(yǎng)育的，智慧便是一只乳房。——雨果雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立?！徒鹫嬲奈拿魇撬腥朔N植幸福的結(jié)果?！姨锫栋槲拿骶褪且炀陀行摒B(yǎng)的人——羅斯金素材：陳子昂“摔琴”出名陳子昂年輕時(shí)到京城長(zhǎng)安闖蕩，才學(xué)出眾，卻籍籍無(wú)名，心情十分郁悶。這一天，陳子昂在街上閑逛，忽然看見前面圍了一群人，

3、就湊上前去看熱鬧。原來(lái)是一個(gè)賣胡琴的，開價(jià)少于一百緡錢免談。圍觀的人大都是“音樂(lè)發(fā)燒友”，他們議論紛紛，都說(shuō)這把胡琴絕對(duì)是把好琴，只是價(jià)格貴得離譜，大家只能望“琴”興嘆。圍觀的人越來(lái)越多，陳子昂靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)賣琴人說(shuō)：“我出一千緡錢，這琴我買了!”這時(shí)，圍觀的人紛紛咋舌，有人問(wèn)陳子昂：“公子，您怎么出這么大的價(jià)錢買琴，看樣子您一定是位樂(lè)壇高手，能否為我等演奏一曲呢”陳子昂笑道：“這兒太吵鬧了，想聽我演奏樂(lè)曲的，明天中午到宣陽(yáng)里陳府我的住處

4、來(lái)吧。我在那里恭候各位大駕光臨!”陳子昂說(shuō)完，目不斜視地帶著賣琴人走了。第二天中午，宣陽(yáng)里胡同聚集了許多慕名而來(lái)的人，其中有許多長(zhǎng)安的文人雅士、社會(huì)名流。陳子昂這才對(duì)眾人說(shuō)：“我乃四川陳子昂，從小就能詩(shī)善文，在家鄉(xiāng)頗負(fù)盛名。然而到了京城之后，卻不為人所知。我買的這個(gè)胡琴，只不過(guò)是樂(lè)工演奏的樂(lè)器罷了，根本就不是我的興趣!”說(shuō)完陳子昂在一片驚訝聲中，將名貴的胡琴摔得粉碎，隨即拿出自己的詩(shī)詞文章，散發(fā)給客人們看。就這樣，陳子昂通過(guò)買琴摔琴，使

5、自己一日之內(nèi)就名滿京師，無(wú)人不曉。語(yǔ)段：人們?cè)趨挆夃┼┎恍莸牡赖抡f(shuō)教之后，曾經(jīng)熱情地呼吁過(guò)真實(shí)性，以為藝術(shù)的要旨就是真實(shí)；當(dāng)真實(shí)所展示的畫面過(guò)于獰厲露骨、冷酷陰森，人們回過(guò)頭來(lái)又呼吁過(guò)道德的光亮，以為抑惡揚(yáng)善才是藝術(shù)的目的。其實(shí)，這兩方面的理解都太局限。杰出的藝術(shù)，必須超越對(duì)真實(shí)的追索（讓科學(xué)沉浸在那里吧），也必須超越對(duì)善惡的裁定（讓倫理學(xué)和法學(xué)去完成這個(gè)任務(wù)吧），而達(dá)到足以鳥瞰和包容兩者的高度。在這個(gè)高度上，中心命題就是人生的況味?！?/p>

6、—《藝術(shù)創(chuàng)造論》運(yùn)籌于帷幄之中決勝于千里之外是智慧，把握商機(jī)不斷拓展業(yè)務(wù)贏得豐厚利潤(rùn)是智慧，開動(dòng)腦筋巧用方法解決別人難解的難題是智慧，冥思苦想寢食難安驀然之間卻靈感突現(xiàn)寫就奇詩(shī)妙文是智慧。佛祖的拈花一笑是智慧，一笑之間蘊(yùn)藏著無(wú)限玄機(jī)；愚公的移山是智慧，移山的背后，折射出愚公人力無(wú)窮的大思想。不僅人有智慧，動(dòng)物界也有智慧，蜜蜂的蜂房精密得讓人自嘆弗如，蜘蛛的絲網(wǎng)演繹出多少研究的話題，小鳥的銜木過(guò)海，猴子的銜尾戲水……所有這些，無(wú)一不表現(xiàn)出

7、動(dòng)物們適應(yīng)大自然的非凡智慧。如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過(guò)千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？——《文化苦旅自序》蒙昧—野蠻—文明，這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話題。人類專家常常把它們作為人類早期演進(jìn)的

8、三大階段，那么，我們當(dāng)然早已進(jìn)入文明，而且千萬(wàn)年下來(lái)，早已進(jìn)入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應(yīng)該都有一些心照不宣的公認(rèn)前提。然而，事實(shí)并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時(shí)時(shí)滋生。它們理所當(dāng)然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。沒(méi)想到文明對(duì)此毫無(wú)警覺(jué)，它太相信那個(gè)所謂心照不宣的公認(rèn)前提，對(duì)周圍的世界仍然一往情深。我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕，但也應(yīng)看到，正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)了更沉重的過(guò)度積累。因此新世紀(jì)中華文明的當(dāng)務(wù)之