美學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、《美學(xué)》課程思考練習(xí)題第一章思考練習(xí)題：一、掌握下列概念：1、審美現(xiàn)象審美現(xiàn)象：審美現(xiàn)象是指一切有關(guān)人類活動所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象。廣義上它指任何與人類審美活動關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象；狹義上它指人類生活對美的欣賞，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作等一切活動而呈現(xiàn)的現(xiàn)象。2、審美主體與審美對象：審美主體審美主體：在審美活動中，是誰在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“美”。是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相關(guān)相對的美學(xué)范疇。個體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有

2、一定審美能力并從事審美實踐活動，才能成為審美主體。審美對象審美對象：即審美客體，與審美主體對應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對象。如秀麗的山川、繁茂的森木，在它們被人欣賞時即為審美客體。審美客體是客觀存在的，具有滿足主體所需要的審美價值。3、審美體驗：指人類在審美活動中獲得的心靈感悟和愉悅，這個感悟和愉悅以特殊的感性積淀方式，積累于人類的歷史中，從而成為促進(jìn)人類不斷進(jìn)行樂此不疲的審美活動的根本動力。也是指人在對審美對象的感受審辯中所達(dá)到的精神

3、超越和生命感悟，一種極為強烈的人格、心靈的高峰體驗。4、審美關(guān)系：指審美客體與審美主體之間的一種審美價值關(guān)系。大致可以分為三層，一是“靜觀”的關(guān)系，即在審美活動中，人與客體的關(guān)系是，人以一種非功利的態(tài)度來對待客體，主體通過“靜觀”讓客體形式凸現(xiàn)；二是“對話”的關(guān)系，審美主體與客體不僅僅是純粹接受和被接受的關(guān)系，還需要主，客體的對話與交流，審美主客體存在著一種辯證的互動，審美就在這個互動的動態(tài)關(guān)系中得到實現(xiàn)；三是審美主客體進(jìn)入物我兩忘的“

4、存在”狀態(tài)，即審美主體忘情投入審美活動時，主體，客體的疏離消失了。二、思考下列問題：1、鮑姆加登怎么提出“美學(xué)”這個概念的？西方美學(xué)史在19世紀(jì)以前，基本上與傳統(tǒng)哲學(xué)研究的問題是一致的，即探索本體與經(jīng)驗兩個方面的問題，美學(xué)還只是作為哲學(xué)的一個下屬分支而沒有獨立出來。美學(xué)成為一個獨立的學(xué)科需要三個條件，一是對事物本質(zhì)的追求，二是對心理知情意的明晰劃分，三是對各門藝術(shù)門類的統(tǒng)一定義。鮑姆加登解決了這三個問題。第一次賦予審美這一概念以范疇的地

5、位，認(rèn)為審美是感性認(rèn)識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科。指出了美學(xué)在哲學(xué)體系中的地位，確定了它的任務(wù)和界限，使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。美學(xué)不同于邏輯學(xué)，因為它研究感性認(rèn)識；美學(xué)不同于倫理學(xué)，因為它不研究道德問題的本質(zhì)，只研究道德的感性現(xiàn)象；美學(xué)不同于理論哲學(xué)，真不是由于它本身，而是在于美的對比中引起美學(xué)的興趣，完善的理性認(rèn)識是真，完善的感性認(rèn)識是美。在美學(xué)史上，這是第一次對美學(xué)的對象

6、、任務(wù)和方法作詳盡的哲學(xué)論證。2、美學(xué)學(xué)科的組成是什么？美學(xué)學(xué)科由哲學(xué)美學(xué)，歷史美學(xué)，科學(xué)美學(xué)三大部分組成。哲學(xué)美學(xué)永恒地關(guān)注美學(xué)的元命題“美是什么”，其對命題的探索跟隨學(xué)術(shù)的發(fā)展而發(fā)展；歷史美一，趣味判斷和利害、概念無關(guān)。一個關(guān)于美的判斷，只要夾著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了，審美快感是一種完全不計較利害的自由的快感。第二，美具有誤目的而又合乎目的性的形式，雖然是合目的性的形式，但只是引起想象力和理解力的和諧的

7、自由的活動，進(jìn)而普遍必然地引起快感，這種快與不快的情感是判斷對象美不美的真正原因。第三，快與不快的情感雖是個人的，但又具有必然的普遍有效性?！焙诟駹栒J(rèn)為絕對精神是世界的本質(zhì)。在美學(xué)上，他提出了美是“理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美的根源在于理念、絕對精神，而感性的實在不過是理念生發(fā)出來的，是作為理念的客觀性相。他的理念不是與客觀事物相對立，抽象的存在于客觀事物之外，而是概念與實在的統(tǒng)一，理念“顯現(xiàn)”于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美?？肆_齊認(rèn)為

8、美的根源在于心靈。提出：“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，而屬于人的活動，屬于心靈的力量?！泵朗切撵`作用于事物而產(chǎn)生的直覺。這種直覺是先于理性，先于概念而產(chǎn)生的，是與理性和概念無關(guān)，孤立絕緣的現(xiàn)象，所謂“見形象而不見意義的認(rèn)識”。（二）客觀派是從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性上探索美的根源客觀派由亞里士多德發(fā)端，亞里士多德認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式所決定，依靠事物的“體積與安排”，形式與比例，美的

9、事物要體現(xiàn)出“整一性”，強調(diào)審美對象的整體性對審美的重要價值。英國藝術(shù)理論家荷迦茲認(rèn)為美的基礎(chǔ)是客觀事物本身，提出“適宜，變化，一致，單純，復(fù)雜和量，所有一切彼此矯正，彼此偶然約束，共同合作產(chǎn)生了美”。英國十八世紀(jì)美學(xué)家博克認(rèn)為“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”，“美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用”。狄德羅提出“美是關(guān)系”，提出：“就哲學(xué)觀點來說，一切能在我們心里引起對關(guān)系的知覺

10、的，就是美的?！钡业铝_把美分為實在美和相對美，對屬于事物本身形式上的秩序，對稱等關(guān)系為“實在美”，對屬于事物與其它事物相比較的聯(lián)系為“相對美”。“美是關(guān)系”突破了單純把美本質(zhì)歸結(jié)于客觀事物的局限。3、康德的美本質(zhì)觀主要是什么內(nèi)容？康德美學(xué)觀是建立在先驗論的唯心主義基礎(chǔ)上的。在美的本質(zhì)問題上，他認(rèn)為美“只能是主觀的”。其美本質(zhì)觀主要內(nèi)容是，審美判斷是以情感為內(nèi)容，不同于單純的快感，單純的快感是某種欲念的滿足，審美的快感是一種完全不計較利害

11、的自由的快感只要夾著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。；美具有具有沒有目的而又合目的性的形式。所謂沒有目的，即沒有客觀的目的，指不考慮對象的性質(zhì)和用途，與概念、利害無關(guān)，雖然是合目的性的形式，但只有引起想象力和理解力的和諧的自由的活動，才能普遍必然地引起快感，而這種快與不快的情感才是判斷對象美不美的真正原因。4、中國先秦對美本質(zhì)問題的認(rèn)識有什么特點？特點：中國先秦哲人不把“美本質(zhì)”當(dāng)初一個哲學(xué)上的思辨性問題，而是更愿